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在昔三墳、五典、春秋、梼杌，即上代帝王之書，中古諸侯之記。行諸歷代，以為格言。其余外傳，則神農(nóng)嘗藥，厥有《本草》；夏禹敷土，實(shí)著《山經(jīng)》；《世本》辨姓，著自周室；《家語》載言，傳諸孔氏。是知偏記小說，自成一家。
而能與正史參行，其所由來尚矣。
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而能與正史參行，其所由來尚矣。
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爰及近古，斯道漸煩。史氏流別，殊途并鶩。榷而為論，其流有十焉：一曰偏紀(jì)，二曰小錄，三曰逸事，四曰瑣言，五曰郡書，六曰家史，七曰別傳，八曰雜記，九曰地理書，十曰都邑簿。夫皇王受命，有始有卒，作者著述，詳略難均。
有權(quán)記當(dāng)時(shí)，不終一代，若陸賈《楚漢春秋》、樂資《山陽載記》、王韶《晉安陸紀(jì)》、姚最《梁后略》，此之謂偏紀(jì)者也。普天率土，人物弘多，求其行事，罕能周悉，則有獨(dú)舉所知，編為短部，若戴逵《竹林名士》、王粲《漢末英雄》、蕭世誠《懷舊志》、盧子行《知己傳》。此之謂小錄者也。國史之任，記事記言，視聽不該，必有遺逸。于是好奇之士，補(bǔ)其所亡，若和嶠《汲冢紀(jì)年》、葛洪《西京雜紀(jì)》、顧協(xié)《瑣語》、謝綽《拾遺》。此之謂逸事者也。街談巷議，時(shí)有可觀，小說卮言，猶賢于已。故好事君子，無所棄諸，若劉義慶《世說》、裴榮期《語林》、孔思尚《語錄》、陽玠松《談藪》。此之謂瑣言者也。汝、潁奇士，江、漢英靈，人物所生，載光郡國。故鄉(xiāng)人學(xué)者，編而記之，若圈稱《陳留耆舊》、周斐《汝南先賢》、陳壽《益部耆舊》、虞預(yù)《會(huì)稽典錄》。此之謂郡書者也。高門華胄，奕世載德，才子承家，思顯父母。由是紀(jì)其先烈，貽厥后來，若揚(yáng)雄《家諜》、殷敬《世傳》、《孫氏譜記》、《陸宗系歷》。此之謂家史者也。賢士貞女，類聚區(qū)分，雖百行殊途，而同歸于善。則有取其所好，各為之錄，若劉向《列女》、梁鴻《逸民》、趙采《忠臣》、徐廣《孝子》。此之謂別傳者也。陰陽為炭，造化為工，流形賦象，于何不育。求其怪物，有廣異聞，若祖臺(tái)《志怪》、干寶《搜神》、劉義慶《幽明》、劉敬叔《異苑》。此之謂雜記者也。
九州土宇，萬國山川，物產(chǎn)殊宜，風(fēng)化異俗，如各志其本國，足以明此一方，若盛弘之《荊州記》、常璩《華陽國志》、辛氏《三秦》、羅含《湘中》。此之謂地理書者也。帝王桑梓，列圣遺塵，經(jīng)始之制，不恒厥所。茍能書其軌則，可以龜鏡將來，若潘岳《關(guān)中》、陸機(jī)《洛陽》、《三輔黃圖》、《建康宮殿》。此之謂都邑簿者也。
大抵偏紀(jì)、小錄之書，皆記即日當(dāng)時(shí)之事，求諸國史，最為實(shí)錄。然皆言多鄙樸，事罕圓備，終不能成其不刊，永播來葉，徒為后生作者削稿之資焉。逸事者，皆前史所遺，后人所記，求諸異說，為益實(shí)多。即妄者為之，則茍載傳聞，而無銓擇。由是真?zhèn)尾粍e，是非相亂。如郭子橫之《洞冥》，王子年之《拾遺》，全構(gòu)虛辭，用驚愚俗。此其為弊之甚者也。瑣言者，多載當(dāng)時(shí)辨對(duì)，流俗嘲謔，俾夫樞機(jī)者藉為舌端，談話者將為口實(shí)。及蔽者為之，則有詆訐相戲，施諸祖宗，褻狎鄙言，出自床第，莫不升之紀(jì)錄，用為雅言，固以無益風(fēng)規(guī)，有傷名教者矣。
郡書者，矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族，施于本國，頗得流行，置于他方，罕聞愛異。其有如常璩之詳審，劉昺之該博，而能傳諸不朽，見美來裔者，蓋無幾焉。家史者，事惟三族，言止一門，正可行于室家，難以播于邦國。且箕裘不墮，則其錄猶存；茍薪構(gòu)已亡，則斯文亦喪者矣。別傳者，不出胸臆，非由機(jī)杼，徒以博采前史，聚而成書。其有足以新言，加之別說者，蓋不過十一而已。如寡聞末學(xué)之流，則深所嘉尚；至于探幽索隱之士，則無所取材。雜記者，若論神仙之道，則服食煉氣，可以益壽延年；語魑魅之途，則福善禍淫，可以懲惡勸善，斯則可矣。及謬者為之，則茍談怪異，務(wù)述妖邪，求諸弘益，其義無取。
地理書者，若朱贛所采，浹于九州；闞骃所書，殫于四國。斯則言皆雅正，事無偏黨者矣。其有異于此者，則人自以為樂土，家自以為名都，競美所居，談過其實(shí)。又城池舊跡，山水得名，皆傳諸委巷，用為故實(shí)，鄙哉！都邑簿者，如宮闕、陵廟、街廛、郭邑，辨其規(guī)模，明其制度，斯則可矣。及愚者為之，則煩而且濫，博而無限，論榱楝則尺寸皆書，記草木則根株必?cái)?shù)，務(wù)求詳審，持此為能。遂使學(xué)者觀之，瞀亂而難紀(jì)也。于是考茲十品，征彼百家，則史之雜名，其流盡于此矣。至于其間得失紛糅，善惡相兼，既難為覼縷，故粗陳梗概。且同自鄶，無足譏焉。
又案子之將史，本為二說。然如《呂氏》、《淮南》、《玄晏》、《抱樸》，凡此諸子，多以敘事為宗，舉而論之，抑亦史之雜也，但以名目有異，不復(fù)編于此科。
蓋語曰：“眾星之明，不如一月之光。”歷觀自古，作者著述多矣。雖復(fù)門千戶萬，波委云集。而言皆瑣碎，事必叢殘。固難以接光塵于《五傳》，并輝烈于《三史》。古人以比玉屑滿篋，良有旨哉！
然則芻蕘之言，明王必?fù)瘢惠追浦w，詩人不棄。故學(xué)者有博聞舊事，多識(shí)其物，若不窺別錄，不討異書，專治周、孔之章句，直守遷、固之紀(jì)傳，亦何能自致于此乎？且夫子有云：“多聞，擇其善者而從之，”“知之次也。”茍如是，則書有非圣，言多不經(jīng)，學(xué)者博聞，蓋在擇之而已。
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九州土宇，萬國山川，物產(chǎn)殊宜，風(fēng)化異俗，如各志其本國，足以明此一方，若盛弘之《荊州記》、常璩《華陽國志》、辛氏《三秦》、羅含《湘中》。此之謂地理書者也。帝王桑梓，列圣遺塵，經(jīng)始之制，不恒厥所。茍能書其軌則，可以龜鏡將來，若潘岳《關(guān)中》、陸機(jī)《洛陽》、《三輔黃圖》、《建康宮殿》。此之謂都邑簿者也。
大抵偏紀(jì)、小錄之書，皆記即日當(dāng)時(shí)之事，求諸國史，最為實(shí)錄。然皆言多鄙樸，事罕圓備，終不能成其不刊，永播來葉，徒為后生作者削稿之資焉。逸事者，皆前史所遺，后人所記，求諸異說，為益實(shí)多。即妄者為之，則茍載傳聞，而無銓擇。由是真?zhèn)尾粍e，是非相亂。如郭子橫之《洞冥》，王子年之《拾遺》，全構(gòu)虛辭，用驚愚俗。此其為弊之甚者也。瑣言者，多載當(dāng)時(shí)辨對(duì)，流俗嘲謔，俾夫樞機(jī)者藉為舌端，談話者將為口實(shí)。及蔽者為之，則有詆訐相戲，施諸祖宗，褻狎鄙言，出自床第，莫不升之紀(jì)錄，用為雅言，固以無益風(fēng)規(guī)，有傷名教者矣。
郡書者，矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族，施于本國，頗得流行，置于他方，罕聞愛異。其有如常璩之詳審，劉昺之該博，而能傳諸不朽，見美來裔者，蓋無幾焉。家史者，事惟三族，言止一門，正可行于室家，難以播于邦國。且箕裘不墮，則其錄猶存；茍薪構(gòu)已亡，則斯文亦喪者矣。別傳者，不出胸臆，非由機(jī)杼，徒以博采前史，聚而成書。其有足以新言，加之別說者，蓋不過十一而已。如寡聞末學(xué)之流，則深所嘉尚；至于探幽索隱之士，則無所取材。雜記者，若論神仙之道，則服食煉氣，可以益壽延年；語魑魅之途，則福善禍淫，可以懲惡勸善，斯則可矣。及謬者為之，則茍談怪異，務(wù)述妖邪，求諸弘益，其義無取。
地理書者，若朱贛所采，浹于九州；闞骃所書，殫于四國。斯則言皆雅正，事無偏黨者矣。其有異于此者，則人自以為樂土，家自以為名都，競美所居，談過其實(shí)。又城池舊跡，山水得名，皆傳諸委巷，用為故實(shí)，鄙哉！都邑簿者，如宮闕、陵廟、街廛、郭邑，辨其規(guī)模，明其制度，斯則可矣。及愚者為之，則煩而且濫，博而無限，論榱楝則尺寸皆書，記草木則根株必?cái)?shù)，務(wù)求詳審，持此為能。遂使學(xué)者觀之，瞀亂而難紀(jì)也。于是考茲十品，征彼百家，則史之雜名，其流盡于此矣。至于其間得失紛糅，善惡相兼，既難為覼縷，故粗陳梗概。且同自鄶，無足譏焉。
又案子之將史，本為二說。然如《呂氏》、《淮南》、《玄晏》、《抱樸》，凡此諸子，多以敘事為宗，舉而論之，抑亦史之雜也，但以名目有異，不復(fù)編于此科。
蓋語曰：“眾星之明，不如一月之光。”歷觀自古，作者著述多矣。雖復(fù)門千戶萬，波委云集。而言皆瑣碎，事必叢殘。固難以接光塵于《五傳》，并輝烈于《三史》。古人以比玉屑滿篋，良有旨哉！
然則芻蕘之言，明王必?fù)瘢惠追浦w，詩人不棄。故學(xué)者有博聞舊事，多識(shí)其物，若不窺別錄，不討異書，專治周、孔之章句，直守遷、固之紀(jì)傳，亦何能自致于此乎？且夫子有云：“多聞，擇其善者而從之，”“知之次也。”茍如是，則書有非圣，言多不經(jīng)，學(xué)者博聞，蓋在擇之而已。
