淮南子 · 齊俗訓
漢 - 劉安

凡此四者，衰世之造也，末世之用也。
夫禮者，所以別尊卑，異貴賤；義者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋
友之際也。今世之為禮者，恭敬而忮；為義者，布施而德。君臣以相非，骨肉以
生怨，則失禮義之本也。故構而多責。夫水積則生相食之魚，圭積則生自肉之獸，
禮義飾則生偽匿之本。夫吹灰而欲無瞇，涉水而欲無濡，不可得也。古者，民童
蒙不知東西，貌不羨乎情，而言不溢乎行。其衣致暖而無文，其兵戈銖而無刃，
其歌樂而無轉，其哭哀而無聲。鑿井而飲，耕田而食。無所施其美，亦不求得。
親戚不相毀譽，朋友不相怨德。及至禮義之生，貨財之貴，而詐偽萌興，非譽相
紛，怨德并行。于是乃有曾參、孝己之美，而生盜跖、莊喬之邪。故有大路龍
旌，羽蓋垂，結駟連騎，則必有穿窬拊楗，抽箕逾備之奸；有詭文繁繡，弱纟
易羅紈，必有菅ハ此，短褐不完者。故高下之相傾也，短修之相形也，亦明
矣。夫蝦蟆為鶉，水蠆為？１９？２０，皆生非其類，唯圣人知其化。夫胡人見？
不知其可以為布也；越人見毳，不知其可以為旃也。故不通于物者，難與言化。
昔太公望、周公旦受封而相見。太公問周公曰：“何以治魯？”周公曰：“尊尊
親親?！碧唬骸棒攺拇巳跻印！敝芄珕柼唬骸昂我灾锡R？”太公曰：“
舉賢而上功?！敝芄唬骸昂笫辣赜薪贇⒅?。”其后，齊日以大，至于霸，二
十四世而田氏代之；魯日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，堅冰至。
”圣人之見終始微言。故糟丘生乎象著，炮烙生乎熱斗。子路扌登溺而受牛謝。
孔子曰：“魯國必好救人于患?！弊于M贖人，而不受金于府，孔子曰：“魯國不
復贖人矣?！弊勇肥芏鴦竦拢于M讓而止善?？鬃又鳎孕≈?，以近知遠，
通于論者也。
由此觀之，廉有所在，而不可公行也。故行齊于俗，可隨也；事周于能，易
為也。矜?zhèn)我曰笫?，伉行以違眾，圣人不以為民俗。廣廈闊屋，連闥通房，人之
所安也；鳥入之而憂。高山險阻，深林叢薄，虎豹之所樂也；人入之而畏。川谷
通原，積水重泉，黿鼉之所便也；人入之而死。咸池、承云，九韶、六英，人之
所樂也；鳥獸聞之而驚。深溪峭岸，峻木尋枝，猿之所樂也；人上之而栗。形
殊性詭，所以為樂者，乃所以為哀；所以為安者，乃所以為危也。乃至天地之所
覆載，日月之所昭讠忌，使各便其性，安其居，處其宜，為其能。故愚者有所修，
智者有所不足。柱不可以摘齒，筐不可以持屋，馬不可以服重，牛不可以追速，
鉛不可以為刀，銅不可以為弩，鐵不可以為舟，木不可以為釜。各用之于其所適，
施之于其所宜，即萬物一齊，而無由相過。夫明鏡便于照形，其于以函食，不如
簞；犧牛粹毛，宜于廟牲，其于以致雨，不若黑戾。
由此觀之，物無貴賤。因其所貴而貴之，物無不貴也；因其所賤而賤之，物
無不賤也。夫玉璞不厭厚，角<角喬>不厭薄，漆不厭黑，粉不厭白。此四者相反
也，所急則均，其用一也。今之裘與蓑，孰急？見雨則裘不用，升堂則蓑不御，
此代為常者也。譬若舟、車、、肆、窮廬，故有所宜也。故老子曰“不上賢”
者，言不致魚于木，沉鳥于淵。故堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司
空，后稷為大田師，奚仲為工。其導萬民也，水處者漁，山處者木，谷處者牧，
陸處者農(nóng)。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人，澤皋織網(wǎng)，陵阪耕田，
得以所有易所無，以所工易所拙。是故離叛者寡，而聽從者眾。譬若播棋丸于地，
員者走澤，方者處高，各從其所安，夫有何上下焉？若風之遇簫，忽然感之，各
以清濁應矣。夫猿得茂木，不舍而穴，犭亙犭各得垂防，弗去而緣。物莫避
其所利，而就其所害。是故鄰國相望，雞狗之音相聞，而足跡不接諸侯之境，車
軌不結千里之外者，皆各得其所安。
故亂國若盛，治國若虛，亡國若不足，存國若有余。虛者，非無人也，皆守
其職也；盛者，非多人也，皆徼于末也；有余者，非多財也，欲節(jié)事寡也；不足
者，非無貨也，民躁而費多也。故先王之法籍，非所作也，其所因也。其禁誅，
非所為也，其所守也。凡以物治物者不以物，以睦；治睦者不以睦，以人；治人
者不以人，以君；治君者不以君，以欲；治欲者不以欲，以性；治性者不于性，
以德；治德者不以德，以道。原人之性，蕪不得清明者，物或果之也。羌、
氐、翟，嬰兒生皆同聲，及其長也，雖重象狄是，不能通其言，教俗殊也。
今三月嬰兒，生而徙國，則不能知其故俗。由此觀之，衣服禮俗者，非人之性也，
所受于外也。
夫竹之性浮，殘以為牒，束而投之水則沉，失其體也；金之性沉，托之于舟
上則浮，勢有所支也。夫素之質白，染之以涅則黑；縑之性黃，染之以丹則赤。
人之性無邪，久湛于俗則易，易而忘本，合于若性。故日月欲明，浮云蓋之，河
水欲清，沙石氵歲之。人性欲平，嗜欲害之，惟圣人能遺物而反己。夫乘舟而惑
者，不知東西，見斗極則寤矣。夫性，亦人之斗極也。有以自見也，則不失物之
情；無以自見，則動而惑營。譬若隴西之游，愈躁愈沉。孔子謂顏回曰：“吾服
汝也忘，而汝服于我也亦忘。雖然，汝雖忘乎吾，猶有不忘者存?！笨鬃又浔?br/>也。夫縱欲而失性，動未嘗正也，以治身則危，以治國則亂，以入軍則破。是故
不聞道者，無以反性。故古之圣王，能得諸己，故令行禁止，名傳后世，德施四
海。是故凡將舉事，必先平意清神；神清意平，物乃可正。若璽之抑埴，正與之
正，傾與之傾。故堯之舉舜也，決之于目；桓公之取甯戚也，斷之于耳而已矣。
為是釋術數(shù)而任耳目，其亂必甚矣。
夫耳目之可以斷也，反情性也；聽失于誹譽，而目淫于采色，而欲得事正，
則難矣。夫載哀者聞歌聲而泣，載樂者見哭者而笑。哀可樂者，笑可哀者，載使
然也。是故貴虛。故水激則波興，氣亂則智昏；智昏不可以為政，波水不可以為
平。故圣王執(zhí)一而勿失，萬物之情既矣，四夷九州服矣。夫一者至貴，無適于天
下，圣人托于無適，故民命系矣。為仁者必以哀樂論之，為義者必以取予明之。
目所見不過十里，而欲遍照海內(nèi)之民，哀樂弗能給也。無天下之委財，而欲遍瞻
萬民，利不能足也。且喜怒哀樂，有感而自然者也。故哭之發(fā)于口，涕之出于目，
此皆憤于中而形于外者也。譬若水之下流，煙之上尋也。夫有孰推之者！故強哭
者雖病不哀。強親者雖笑不和。情發(fā)于中而聲應于外，故厘負羈之壺餐，愈于晉
獻公之垂棘；趙宣孟之束脯，賢于智伯之大鐘。故禮豐不足以效愛，而誠心可以
懷遠。故公西華之養(yǎng)親也，若與朋友處；曾參之養(yǎng)親也，若事嚴主烈君；其于養(yǎng)，
一也。故胡人彈骨，越人契臂，中國歃血也。所由各異，其于信，一也。三苗ヮ
首，羌人括領，中國冠笄，越人贊刂<髟前>，其于服，一也。帝顓頊之法，婦人
不辟男子于路者，拂之于四達之衢。今之國都，男女切，肩摩于道，其于俗，一
也。故四夷之禮不同，皆尊其主而愛其親，敬其兄；獫狁之俗相反，皆慈其子而
嚴其上。夫鳥飛成行，獸處成群，有孰教之！故魯國服儒者之禮，行孔子之術。
地削名卑，不能親近來遠。越王勾踐贊刂發(fā)文身，無皮弁笏之服，拘罷拒折之
容，然而勝夫差于五湖，南面而霸天下，泗上十二諸侯皆率九夷以朝。胡、貉、
匈奴之國，縱體拖發(fā)，箕倨反言，而國不亡者，未必無禮也。楚莊王裾衣博袍，
令行乎天下，遂霸諸侯。晉文君大布之衣，<爿羊>羊之裘，韋以帶劍，威立于海
內(nèi)。豈必鄒、魯之禮之謂禮乎！
是故入其國者從其俗，入其家者避其諱，不犯禁而入，不忤逆而進，雖之夷
狄徒倮之國，結軌乎遠方之外，而無所困矣。禮者，實之文也；仁者，恩之效也。
故禮因人情而為之節(jié)文，而仁發(fā)忄并以見容。禮不過實，仁不溢恩也，治世之道
也。夫三年之喪，是強人所不及也，而以偽輔情也。三月之服，是絕哀而迫切之
性也。夫儒、墨不原人情之終始，而務以行相反之制，五纟衰之服，悲哀抱于情，
葬稱于養(yǎng)，不強人之所不能為，不絕人之所能已，度量不失于適，誹譽無所由
生。古者非不知繁升降還之禮也，蹀采齊、肆夏之容也，以為曠日煩民而無所
用，故制禮足以佐實喻意而已矣。古者非不能陳鐘鼓，盛管簫，揚干戚，奮羽旄，
以為費財亂政，制樂足以合歡宣意而已，喜不羨于音。非不能竭國麋民，虛府殫
財，含珠鱗施，綸組節(jié)束，追送死也，以為窮民絕業(yè)而無益于槁骨腐肉也，故葬
足以收斂蓋藏而已。昔舜葬蒼梧，市不變其肆；禹葬會稽之山，農(nóng)不易其畝。
明乎生死之分，通乎侈侈儉之適者也。
亂國則不然，言與行相悖，情與貌相反，禮飾以煩，樂優(yōu)以淫，崇死以害生，
久喪以招行，是以風俗濁于世，而誹譽萌于朝。是故圣人廢而不用也。義者，循
理而行宜也；禮者，體情制文者也。義者宜也，禮者體也。昔有扈氏為義而亡，
知義而不知宜也；魯治禮而削，知禮而不知體也。有虞氏之祀，其社用土，禮中
ニ，葬成畝，其樂咸池、承云、九韶，其服尚黃；夏后氏其社用松，祀戶，葬<
爿嗇>置た，其樂夏龠、九成、六佾、六列、六英，其服尚青；殷人之禮，
其社
用石，祀門，葬樹松，其樂大、晨露，其服尚白；周人之禮，其社用栗，祀灶，
葬樹柏，其樂大武、三象、棘下，其服尚赤。禮樂相詭，服制相反，然而皆不失
親疏之恩，上下之倫。今握一君之法籍，以非傳代之俗，譬由柱而調(diào)瑟也。故
明主制禮義而為衣，分節(jié)行而為帶。衣足以覆形，從典墳，虛循撓，便身體，適
行步，不務于奇麗之容，隅眥之削；帶足以結紐收衽，束牢連固，不亟于為文句
疏短之奚。故制禮義，行至德，而不拘于儒、墨。所謂明者，非謂其見彼也，
自見而已；所謂聰者，非謂聞彼也，自聞而已；所謂達者，非謂知彼也，自知而
已。是故身者，道之所托，身得則道得矣。道之得也，以視則明，以聽則聰，以言
則公，以行則從。故圣人裁財制物也，猶工匠之斫削鑿枘也，宰庖之切割分別也。
曲得其宜而不折傷。拙工則不然，大則塞而不入，小則窕而不周。動于心，枝于
手，而愈丑。夫圣人之斫削物也，剖之判之，離之散之；已淫已失，復揆以一；
既出其根，復歸其門；已雕已琢，還反于樸。合而為道德，離而為儀表。其轉入
玄冥，其散應無形。禮儀節(jié)行，又何以窮至治之本哉？世之明事者，多離道德之
本，曰：“禮義足以治天下?！贝宋纯膳c言術也。
所謂禮義者，五帝三王之法籍風俗，一世之跡也。譬若芻狗土龍之始成，文
以青黃，絹以綺繡，纏以朱絲，尸祝衤勻ㄚ，大夫端冕，以送迎之。及其已用之
后，則壤土草薊而已。夫有孰貴之！故當舜之時，有苗不服，于是舜修政偃兵，
執(zhí)干戚而舞之。禹之時，天下大雨，禹令民聚土積薪，擇丘陵而處之。武王伐紂，
載尸而行，海內(nèi)未定，故不為三所之喪始。禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而
暮葬。此皆圣人之所以應時耦變，見形而施宜者也。今之修干戚而笑插，知三
年非一日，是從牛非馬，以徵笑羽也。以此應化，無以異于彈一弦而會棘下。夫
以一世之變，欲以耦化應時，譬猶冬被葛而夏被裘。夫一儀不可以百發(fā)，一衣不
可以出歲。儀必應乎高下，衣必遷乎寒暑。是故世異則事變，時移則俗易。故圣
人論世而立法，隨時而舉事。尚古之王，封于泰山，禪于梁父。七十余圣，法度
不同，非務相反也，時事異也。
是故不法其已成之法，而法其所以為法。所以為法者，與化推移者也。夫能
與化推移為人者，至貴在焉爾。故狐梁之歌可隨也，其所以歌者，不可為也；圣
人之法可觀也，其所以作法，不可原也；辯士之言可聽也，其所以言，不可形也；
淳均之劍不可愛也，而歐冶之巧可貴也。今夫王喬、赤誦子，吹嘔呼吸，吐故內(nèi)
新，遺形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。今欲學其道，不得其養(yǎng)氣處神，
而放其一吐一吸，時詘時伸，其不能乘云升假，亦明矣。五帝三王，輕天下，細
萬物，齊死生，同變化，抱大圣之心，以鏡萬物之情，上與神明為友，下與造化
為人。今欲學其道，不得其清明玄圣，而守其法籍憲令，不能為治，亦明矣。故
曰：“得十利劍，不若得歐冶之巧；得百走馬，不若得伯樂之數(shù)?！睒阒链笳邿o
形狀，道至妙者無度量。故天之圓也不得規(guī)，地之方也不得矩，往古來今謂之宙，
四方上下謂之宇，道在其間，而莫知其所。故其見不遠者，不可與語大；其智不
閎者，不可與論至。昔者馮夷得道，以潛大川；鉗且得道，以處昆侖。扁鵲以治
病，造父以御馬；羿以之射，亻垂以之斫。所為者各異，而所道者一也。夫稟道
以通物者，無以相非也。譬若同陂而溉田，其受水均也。今屠牛而烹其肉，或以
為酸，或以為甘，煎熬燎炙，齊味萬方，其本一牛之體。伐便冉豫章而剖梨
之，或為棺槨，或為柱梁，披斷撥遂，所用萬方，然一木之樸也。故百家之言，
指奏相反，其合道一體也。譬若絲、竹、金、石之會樂同也，其曲家異而不失于
體；伯樂、韓風、秦牙、管青，所相各異，其知馬一也。故三皇五帝，法籍殊方，
其得民心均也。故湯入夏而用其法，武王入殷而行其禮，桀、紂之所以亡
，
而
湯、武之所以為治。
故剞劂銷鋸陳，非良工不能以制木；爐橐垂坊設，非巧冶不能以治金。屠
牛吐一朝解九牛，而刀可以剃毛；庖丁用刀十九年，而刀如新剖硎。何則？游乎
眾虛之間。若夫規(guī)矩鉤繩者，此巧之具也，而非所以巧也。故瑟無弦，雖師文不
能以成曲；徒弦，則不能悲。故弦，悲之具也；而非所以為悲也。若夫工匠之為
連钅幾、運開，陰閉、眩錯，入于冥冥之眇，神調(diào)之極，游乎心手眾虛之間，而
莫與物為際者，父不能以教子。瞽師之放意相物，寫神愈舞，而形乎弦者，兄不
能以喻弟。今夫為平者準也，為直者繩也。若夫不在于繩準之中，可以平直者，
此不共之術也。故叩宮而宮應，彈角而角動，此同音之相應也。其于五音無所比，
而二十五弦皆應，此不傳之道也。故蕭條者，形之君；而寂寞者，音之主也。
天下是非無所定，世各是其所是，而非其所非。所謂是與非各異，皆自是而
非人。由此觀之，事有合于己者，而未始有是也；有忤于心者，而未始有非也。
故求是者，非求道理也，求合于己者也；去非者，非批邪施也，去忤于心者也。
忤于我，未必不合于人也；合于我，未必不非于俗也。至是之是無非，至非之非
無是，此真是非也。若夫是于此而非于彼，非于此而是于彼者，此之謂一是一非
也。此一是非，隅曲也；夫一是非，宇宙也。今吾欲擇是而居之，擇非而去之，
不知世之所謂是非者，不知孰是孰非。老子曰：“治大國若烹小鮮?！睘閷捲Ｕ?br/>曰勿數(shù)撓，為刻削者曰致其咸酸而已矣。晉平公出言而不當，師曠舉琴而撞之，
跌衽宮壁，左右欲涂之，平公曰：“舍之，以此為寡人失?！笨鬃勇勚唬骸捌?br/>公非不痛其體也，欲來諫者也?！表n子聞之曰：“臣失禮而弗誅，是縱過也。有
以也，夫平公之不霸也。”故賓有見人于宓子者，賓出，宓子曰：“子之賓獨有
三過。望我而笑，是扌蹇也；談語而不稱師，是返也；交淺而言深，是亂也?！?br/>賓曰：“望君而笑，是公也；談語而不稱師，是通也；交淺而言深，是忠也?！?br/>故賓之容，一體也，或以為君子，或以為小人，所自視之異也。故趣舍合，即言
忠而益親；身疏，即謀當而見疑。親母為其子治扌乞禿，而血流至耳，見者以為
其愛之至也；使在于繼母，則過者以為嫉也。事之情一也，所從觀者異也。從城
上視牛如羊，視羊如豕，所居高也。窺面于盤水則員，于杯則隋，面形不變其故，
有所員、有所隋者，所自窺之異也。今吾雖欲正身而待物，庸遽知世之所自窺我
者乎？若轉化而與世競走，譬猶逃雨也，無之而不濡。常欲在于虛，則有不能為
虛矣。若夫不為虛而自虛者，此所慕而不能致也。故通于道者如車軸，不運于己，
而與轂致千里，轉無窮之原也。不通于道者若迷惑，告以東西南北，所居聆聆，
一曲而辟，然忽不得，復迷惑也。故終身隸于人，辟若亻見之見風也，無須臾之
間定矣。故圣人體道反性，不化以待化，則幾于免矣。
治世之體易守也，其事易為也，其禮易行也，其責易償也。是以人不兼官，
官不兼事，士農(nóng)工商，鄉(xiāng)別州異，是故農(nóng)與農(nóng)言力，士與士言行，工與工言巧，
商與商言數(shù)。是以士無遺行，農(nóng)無廢功，工無苦事，商無折貨，各安其性，不得
相干。故伊尹之興土功也，修脛者使之跖，強脊者使之負土，眇者使之準，傴
者使之涂，各有所宜，而人性齊矣。胡人便于馬，越人便于舟，異形殊類，易事
而悖，失處而賤，得勢而貴。圣人總而用之，其數(shù)一也。夫先知遠見，達視千里，
人才之隆也，而治世不以責于民；博聞強志，口辯辭給，人智之美也，而明主不
以求于下；敖世輕物，不污于俗，士之伉行也，而治世不以為民化；神機陰閉，
剞劂無跡，人巧之妙也，而治世不以為民業(yè)。故萇弘、師曠，先知禍福，言無遺
策，而不可與眾同職也；公孫龍折辯抗辭，別同異，離堅白，不可與眾同道也。
北人無擇非舜而自投清泠之淵，不可以為世儀。魯般、墨子以木為鳶而飛之，三
日不集，而不可使為工也。故高不可及者，不可以為人量；行不可逮者，不可以
為國俗。夫挈輕重不失銖兩，圣人弗用，而縣之乎銓衡；視高下不差尺寸，明主
弗任，而求之乎浣準。何則？人才不可專用，而度量可世傳也。故國治可與愚守
也，而軍制可與權用也。夫待、飛兔而駕之，則世莫乘車；待西施、毛嬙而為
配，則終身不家矣。然非待古之英俊，而人自足者，因所有而并用之。夫騏驥千
里，一日而通；駑馬十舍，旬亦至之。由是觀之，人材不足專恃，而道術可公行
也。亂世之法，高為量而罪不及，重為任而罰不勝，危為禁而誅不敢。民困于三
責，則飾智而詐上，犯邪而干免。故雖峭法嚴刑，不能禁其奸。何者？力不足也。
故諺曰：“鳥窮則蜀，獸窮則{角牛}，人窮則詐?！贝酥^也。
道德之論，譬猶日月也。江南河北，不能易其指；馳騖千里，不能易其處。
趨舍禮俗，猶室宅之居也，東家謂之西家，西家謂之東家，雖皋陶為之理，不能
定其處。故趨舍同，誹譽在俗；意行鈞，窮達在時。湯、武之累行積善，可及也；
其遭桀、紂之世，天授也。今有湯、武之意，而無桀、紂之時，而欲成霸王之業(yè)，
亦不幾矣。昔武王執(zhí)戈秉鉞以伐紂勝殷，笏杖殳以臨朝。武王既沒，殷民叛之。
周公踐東宮，履乘石，攝天子之位，負而朝諸侯，放蔡叔，誅管叔，克殷殘商，
祀文王于明堂，七年而致政成王。夫武王先武而后文，非意變也，以應時也；周
公放兄誅弟，非不仁也，以匡亂也。故事周于世則功成，務合于時則名立。昔齊
桓公合諸侯以乘車，退誅于國以斧鉞；晉文公合諸侯以革車，退行于國以禮義。
桓公前柔而后剛，文公前剛而后柔。然而令行乎天下，權制諸侯鈞者，審于勢之
變也。顏闔，魯君欲相之而不肯，使人以幣先焉，鑿培而遁之，為天下顯武。使
遇商鞅、申不害，刑及三族，又況身乎！
世多稱古之人而高其行，并世有與同者，而弗知貴也。非才下也，時弗宜也。
故六騏驥、四是，以濟江河，不若木便者，處世然也。是故立功之人，簡
于行而謹于時。今世俗之人，以功成為賢，以勝患為智，以遭難為愚，以死為戇。
吾以為各致其所極而已。王子比干，非不知箕子被發(fā)佯狂以免其身也，然而樂直
行盡忠以死節(jié)，故不為也。伯夷、叔齊，非不能受祿任官以致其功也，然而樂離
世伉行以絕眾，故不務也。許由、善卷，非不能撫天下、寧海內(nèi)以德民也，然而
羞以物滑和，故弗受也。豫讓、要離，非不知樂家室、安妻子以偷生也，然而樂
推誠行，必以死主，故不留也。今從箕子視比干，則愚矣；從比干視箕子，則卑
矣；從管、晏視伯夷，則戇矣；從伯夷視管、晏，則貪矣。趨舍相非，嗜欲相反，
而各樂其務，將誰使正子？曾子曰：“擊舟水中，鳥聞之而高翔，魚聞之而淵藏。
”故所趨各異，而皆得所便。故惠子從車百乘，以過孟諸，莊子見之，棄其余魚。
鵜胡飲水數(shù)斗而不足，鱔鮪入口若露而死。智伯有三晉而欲不澹，林類、榮啟期，
衣若縣衰而意不慊。由此觀之，則趣行各異，何以相非也！
夫重生者不以利害己，立節(jié)者見難不茍免，貪祿者見利不顧身，而好名者非
義不茍得。此相為論，譬猶冰炭鉤繩也。何時而合！若以圣人為之中，則兼覆而
并之，未有可是非者也。夫飛鳥主巢，狐貍主穴，巢者巢成而得棲焉，穴者穴成
而得宿焉。趨舍行義，亦人之所棲宿也。各樂其所安，致其所庶，謂之成人。
故以道論者，總而齊之。治國之道，上無苛令，官無煩治，士無偽行，工無淫巧，
其事經(jīng)而不擾，其器完而不飾。亂世則不然，為行者相揭以高，為禮者相矜以偽，
車輿極于雕琢，器用逐于刻鏤。求貨者爭難得以為寶，詆文者處煩撓以為慧，爭
為亻危辯，久稽而不訣，無益于治。工為奇器，歷歲而后成，不周于用。故神農(nóng)
之法曰：“丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者；婦人當年而不織，天下有受其寒
者。”故身自耕，妻親織，以為天下先。其導民也，不貴難得之貨，不器無用之
物。是故其耕不強者，無以養(yǎng)生；其織不強者，無以掩形。有余不足，各歸其身。
衣食饒溢，奸邪不生，安樂無事，而天下均平。故孔丘、曾參無所施其善；孟賁、
成荊，無所行其威。
衰世之俗，以其知巧詐偽，飾眾無用，貴遠方之貨，珍難得之財，不積于養(yǎng)
生之具。澆天下之淳，析天下之樸，牿服馬牛以為牢。滑亂萬民，以清為濁，性
命飛揚，皆亂以營。貞信漫瀾，人失其情性。于是乃有翡翠犀象、黼黻文章以亂
其目；芻豢黍粱、荊吳芬馨以監(jiān)其口；鐘鼓管簫、絲竹金石以淫其耳；趨舍行
義、禮節(jié)謗議以營其心。于是百姓糜沸豪亂，暮行逐利，煩澆淺，法與義相非，
行與利相反。雖十管仲，弗能治也。且富人則車輿衣纂錦，馬飾傅旄象，帷幕茵
席，綺繡絳組，青黃相錯，不可為象。貧人則夏被褐帶索，含菽飲水以充腸，以
支暑熱；冬則羊裘解扎，短褐不掩形，而煬灶口。故其為編戶齊民無以異，然貧
富之相去也，猶人君與仆虜，不足以論之。夫乘奇技、偽邪施者，自足乎一世之
間；守正修理，不茍得者，不免乎饑寒之患。而欲民之去末反本，由是發(fā)其原而
壅其流也。夫雕琢刻鏤，傷農(nóng)事者也；錦繡纂組，害女工者也。農(nóng)事廢，女工傷，
則饑之本而寒之原也。夫饑寒并至，能不犯法干誅者，古今未聞也。故仕鄙在時
不在行，利害在命不在智。夫敗軍之卒，勇武遁逃，將不能止也；勝軍之陳，怯
者死行，懼不能走也。故江河決，沉一鄉(xiāng)，父子兄弟相遺而走，爭升陵阪，上高
丘，輕足先升，不能相顧也。世樂志平，見鄰國之人溺，尚猶哀之，又況親戚乎！
故身安則恩及鄰國，志為之滅；身危則忘親戚，而人不能解也。游者不能拯溺，
手足有所急也；灼者不能救火，身體有所痛也。夫民有余即讓，不足則爭，讓則
禮義生，爭則暴亂起?？坶T求水，莫弗與者，所饒足也；林中不賣薪，湖上不鬻
魚，所有余也。故物豐則欲省，求澹則爭止。秦王之時，或人菹子，利不足也；
劉氏持政，獨夫收孤，財有余也。故世治則小人守政，而利不能誘也；世亂則君
子為奸，而法弗能禁也。