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淮南子 · 繆稱訓(xùn)
漢 - 劉安

道至高無上,至深無下,平乎準(zhǔn),直乎繩,圓乎規(guī),方乎矩,包裹宇宙而無
表里,洞同覆載而無所礙。是故體道者,不哀不樂,不喜不怒,其坐無慮,其寢
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無夢,物來而名,事來而應(yīng)。主者,國之心,心治則百節(jié)皆安,心擾則百節(jié)皆亂。
故其心治者,支體相遺也;其國治者,君臣相忘也。黃帝曰:“芒芒昧昧,從天
之道,與元同氣?!惫手恋抡?,言同略,事同指,上下一心,無岐道?9見者,遏
障之于邪,開道之于善,而民鄉(xiāng)方矣。故《易》曰:“同人于野,利涉大川?!?br/>道者,物之所導(dǎo)也;德者,性之所扶也;仁者,積恩之見證也;義者,比于
人心而合于眾適者也。故道滅而德用,德衰而仁義生。故上世體道而不德,中世
守德而弗壞也,末世繩繩乎唯恐失仁義。君子非仁義無以生,失仁義,則失其所
以生;小人非嗜欲無以活,失嗜欲,則失其所以活。故君子懼失仁義,小人懼失
利。觀其所懼,知各殊矣。易曰:“即鹿無虞,惟入于林中,君子幾不如舍,往
吝?!逼涫┖裾咂鋱?bào)美,其怨大者其禍深。薄施而厚望,畜怨而無患者,古今未
之有也。是故圣人察其所以往,則知其所以來者。圣人之道,猶中衢而致尊邪:
過者斟酌,多少不同,各得其所宜。是故得一人,所以得百人也。人以其所愿于
上,以交其下,誰弗戴?以其所欲于下,以事其上,誰弗喜?《詩》云:“媚茲
一人,應(yīng)侯慎德?!鄙鞯麓笠?,一人小矣。能善小,其能善大矣。
君子見過忘罰,故能諫;見賢忘賤,故能讓;見不足忘貧,故能施。情系于
中,行形于外。凡行戴情,雖過無怨;不戴其情,雖忠來惡。后稷廣利天下,猶
不自矜。禹無廢功,無廢財(cái),自視猶觖如也。滿如陷,實(shí)如虛,盡之者也。凡人
各賢其所說,而說其所快。世莫不舉賢,或以治,或以亂,非自遁,求同乎己者
也。己未必得賢,而求與己同者,而欲得賢,亦不幾矣!使堯度舜則可,使桀度
堯,是猶以升量石也。今謂狐貍,則必不知狐,又不知貍。非未嘗見狐者,必未
嘗見貍也。狐、貍非異,同類也。而謂狐貍,則不知狐、貍。是故謂不肖者賢,
則必不知賢;謂賢者不肖,則必不知不肖者矣。
圣人在上,則民樂其治;在下,則民慕其意。小人在上位,如寢關(guān)曝纊,不
得須臾寧。故《易》曰:“乘馬班如,泣血漣如?!毖孕∪颂幏瞧湮?,不可長也。
物莫無所不用,天雄烏喙,藥之兇毒也,良醫(yī)以活人;侏儒鼓師,人之困慰者也,
人主以備樂。是故圣人制其刂材,無所不用矣。勇士一呼,三軍皆辟,其出之也
誠。故倡而不和,意而不戴,中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者,求諸
己也。故上多故,則民多詐矣,身曲而景直者,未之聞也。說之所不至者,
容貌
至焉;容貌之所不至者,感忽至焉。感乎心,明乎智,發(fā)而成形,精之至也???br/>以形勢接,而不可以昭讠忌。戎、翟之馬,皆可以馳驅(qū),或近或遠(yuǎn),唯造父能盡其
力;三苗之民,皆可使忠信,或賢或不肖,唯唐、虞能齊其美。必有不傳者。中
行繆伯手搏虎,而不能生也,蓋力優(yōu)而克不能及也。用百人之所能,則得百人之
力;舉千人之所愛,則得千人之心。辟若伐樹而引其本,千枝萬葉則莫得弗從也。
慈父之愛子,非為報(bào)也,不可內(nèi)解于心;圣人之養(yǎng)民,非求用也,性不能已。若
火之自熱,冰之自寒。夫有何修焉!及恃其力,賴其功者,若失火舟中。故君子
見始,其知終矣。媒妁譽(yù)人,而莫之德也;取庸而強(qiáng)飯之,莫之愛也。雖親父慈
母,不加于此,有以為,則恩不接矣。故送往者,非所以迎來也;施死者,非專
為生也。誠出于己,則所動者遠(yuǎn)矣。錦繡登廟,貴文也;圭璋在前,尚質(zhì)也。文
不勝質(zhì),之謂君子。故終年為車,無三寸之钅害,不可以驅(qū)馳;匠人斫戶,無一
尺之楗,不可以閉藏。故君子行斯乎其所結(jié)。心之精者,可以神化,而不可以導(dǎo)
人;目之精者,可以消澤,而不可以昭讠忌。在混冥之中,不可諭于人。故舜不
降席而天下治,桀不下陛而天下亂,蓋情甚乎叫呼也。無諸己,求諸人,古今未
之聞也。
同言而民信,信在言前也;同令而民化,誠在令外也。圣人在上,民遷而化,
情以先之也。動于上,不應(yīng)于下者,情與令殊也。故《易》曰:“亢龍有悔?!比?br/>月嬰兒,未知利害也,而慈母之愛諭焉者,情也。故言之用者,昭昭乎小哉!不
言之用者,曠曠乎大哉!身君子之言,信也;中君子之意,忠也。忠信形于內(nèi),
感動應(yīng)于外,故禹執(zhí)干戚,舞于兩階之間,而三苗服。鷹翔川,魚鱉沈,飛鳥揚(yáng),
必遠(yuǎn)害也。子之死父也,臣之死君也,世有行之者矣,非出死以要名也,恩心之
藏于中,而不能違其難也。故人之甘甘,非正為庶也,而庶焉往。君子之慘怛,
非正為偽形也,諭乎人心。非從外入,自中出者也。義正乎君,仁親乎父。故君
之于臣也,能死生之,不能使為茍簡易;父之于子也,能發(fā)起之,不能使無憂尋。
故義勝君,仁勝父,則君尊而臣忠,父慈而子孝。圣人在上,化育如神。太上曰:
“我其性與!”其次曰:“微彼,其如此乎!”故《詩》曰:“執(zhí)轡如組?!薄?br/>易》曰:“含章可貞?!边\(yùn)于近,成文于遠(yuǎn)。
夫察所夜行,周公慚乎景,故君子慎其獨(dú)也。釋近斯遠(yuǎn),塞矣。聞善易,以
正身難。夫子見禾之三變也,滔滔然曰:“狐向丘而死,我其首禾乎!”故君子
見善則痛其身焉。身茍正,懷遠(yuǎn)易矣。故《詩》曰:“弗躬弗親,庶民弗信?!?br/>小人之從事也,曰茍得,君子曰茍義。所求者同,所期者異乎!擊舟水中,魚沉
而鳥揚(yáng),同聞而殊事,其情一也。僖負(fù)羈以壺餐表其閭。趙宣孟以束脯免其軀,
禮不隆,而德有余,仁心之感恩接而よ怛生。故其入人深。俱之叫呼也,在家老
則為恩厚,其在責(zé)人則生爭斗。故曰:兵莫よ于意志,莫邪為下;寇莫大于陰陽,
χ鼓為小。圣人為善,非以求名,而名從之。名不與利期,而利歸之。故人之憂
喜,非為鹿,焉焉往生也。故至人不容。故若瞇而撫,若跌而據(jù)。圣人之為
治,漠然不見賢焉,終而后知其可大也。若日之行,騏驥不能與之爭遠(yuǎn)。
今夫夜有求,與瞽師亻并,東方開,斯照矣。動而有益,則損隨之。故《易》
曰:“剝之不可遂盡也。故受之以復(fù)。”積薄為厚,積卑為高,故君子日孳孳以
成輝,小人日怏怏以至辱。其消息也,離朱弗能見也。文王聞善如不及,宿不善如
不祥。非為日不足也,其憂尋推之也。故《詩》曰:“周雖舊邦,其命維新?!?br/>懷情抱質(zhì),天弗能殺,地弗能霾也。聲揚(yáng)天地之間,配日月之光,甘樂之者也。
茍向善,雖過無怨;茍不向善,雖忠來患。故怨人不如自怨,求諸人不如求諸己
得也。聲自召也,貌自示也,名自命也,文自官也,無非己者。操銳以刺,操刃
以擊,何怨乎人?故管子文錦也,雖丑登廟;子產(chǎn)練染也,美而不尊。虛而能滿,
淡而有味,被褐懷玉者。故兩心不可以得一人,一心可以得百人。男子樹蘭,美
而不芳,繼子得食,肥而不澤,情不相與往來也。
生所假也,死所歸也。故宏演直仁而立死,王子閭張掖而受刃,不以所托害
所歸也。故世治則以義衛(wèi)身,世亂則以身衛(wèi)義。死之日,行之終也,故君子慎一用
之。無勇者,非先懾也,難至而失其守也;貪婪者,非先欲也,見利而忘其害也。
虞公見垂棘之璧,而不知虢禍之及己也。故至道之人,不可遏奪也。人之欲榮也,
以為己也,于彼何益?圣人之行義也,其憂尋出乎中也,于己何以利?故帝王者
多矣,而三王獨(dú)稱;貧賤者多矣,而伯夷獨(dú)舉。以貴為圣乎?則圣者眾矣;以賤
為仁乎?則賤者多矣。何圣人之寡也。獨(dú)專之意樂哉!忽乎日滔滔以自新,忘老
之及己也。始乎叔季,歸乎伯孟,必此積也。不身遁,斯亦不遁人。故若行獨(dú)梁,
不為無人不兢其容。故使人信己者易,而蒙衣自信者難。情先動,動無不得;無
不得,則無,發(fā)而后快。故唐、虞之舉錯也,非以偕情也,快己而天下治;
桀、紂非正賊之也,快己而百事廢。喜憎議而治亂分矣。
圣人之行,無所合,無所離,譬若鼓,無所與調(diào),無所不比。絲管金石,小
大修短有敘,異聲而和;君臣上下,官職有差,殊事而調(diào)。夫織者日以進(jìn),耕者
日以卻,事相反,成功一也。申喜聞乞人之歌而悲,出而視之,其母也。艾陵之
戰(zhàn)也,夫差曰:“夷聲陽,句吳其庶乎!”同是聲而取信焉異。有諸情也。故心
哀而歌不樂,心樂而哭不哀。夫子曰:“弦則是也,其聲非也?!蔽恼?,所以接
物也,情系于中而欲發(fā)外者也。以文滅情,則失情;以情滅文,則失文。文情理
通,則鳳麟極矣。言至德之懷遠(yuǎn)也。輸子陽謂其子曰:“良工漸乎矩鑿之中?!?br/>矩鑿之中,固無物而不周。圣王以治民,造父以治馬,醫(yī)駱以治病。同材而各自
取焉。上意而民載,誠中者也。未言而信,弗召而至,或先之也,忄及于不己知
者,不自知也。矜怛生于不足,華誣生于矜。誠中之人,樂而不忄及,如好聲,
熊之好經(jīng)。夫有誰為矜。春女思,秋士悲,而知物化矣。號而哭,嘰而哀,而知
聲動矣;容貌顏色,理詘亻曳倨佝,徇知情偽矣。故圣人栗栗乎其內(nèi),而至乎至
極矣。
功名遂成,天也;循理受順,人也。太公望、周公旦,天非為武王造之也;
崇侯、惡來,天非為紂生之也;有其世,有其人也。教本乎君子,小人被其澤;
利本乎小人,君子享其功。昔東戶季子之世,道路不拾遺,耒耜余糧宿諸每首,
使君子小人各得其宜也。故一人有慶,兆民賴之。凡高者貴其左,故下之于上曰
左之,臣辭也;下者貴其右,故上之于下曰右之,君讓也。故上左遷,則失其所
尊也;臣右還,則失其所貴矣。小快害道,斯須害儀。子產(chǎn)騰辭,獄繁而無邪,
失諸情者,則塞于辭矣。成國之道,工無偽事,農(nóng)無遺力,士無隱行,官無失法。
譬若設(shè)網(wǎng)者,引其綱而萬目開矣。舜、禹不再受命,堯、舜傳大焉,先形乎小也。
刑于寡妻,至于兄弟,禪于家國,而天下從風(fēng)。故戎兵以大知小,人以小知大。
君子之道,近而不可以至,卑而不可以登,無載焉而不勝,大而章,遠(yuǎn)而隆,知
此之道,不可求于人,斯得諸己也。釋己而求諸人,去之遠(yuǎn)矣。
君子者,樂有余而名不足,小人樂不足而名有余。觀于有余不足之相去,昭
然遠(yuǎn)矣。含而弗吐,在情而不萌者,未之聞也。君子思義而不慮利,小人貪利而
不顧義。子曰:“鈞之哭也,曰:‘子予奈何兮乘我何’其哀則同,其所以哀則
異?!惫拾分u人情也深矣。鑿地漂池,非止以勞苦民也。各從其庶而亂生
焉。其載情一也,施人則異矣。故唐、虞日孳孳以致于王,桀、紂日怏怏以致于
死,不知后世之譏己也。凡人情,說其所苦即樂,失其所樂則哀。故知生之樂,
必知死之哀。有義者不可欺以利,有勇者不可劫以懼,如饑渴者不可欺以虛器也。
人多欲虧義,多憂害智,多懼害勇。曼生乎小人,蠻夷皆能之;善生乎君子,
誘然與日月爭光,天下弗能遏奪。故治國樂其所以存,亡國亦樂其所以亡也。金
錫不消釋則不流刑,上憂尋不誠則不法民。憂尋不在民,則是絕民之系也。君反
本,而民系固也。至德小節(jié)備,大節(jié)舉。齊桓舉而不密,晉文密而不舉。晉文得
之乎閨內(nèi),失之乎境外;齊桓失之乎閨內(nèi),而得之乎本朝。
水下流而廣大,君下臣而聰明。君不與臣爭功,而治道通矣。管夷吾、百里
奚經(jīng)而成之,齊桓、秦穆受而聽之。照惑者,以東為西,惑也;見日而寤矣。衛(wèi)
武侯謂其臣曰:“小子無謂我老而羸我,有過必謁之?!笔俏浜钊绺ベ氐觅?。
故老而弗舍,通乎存亡之論者也。人無能作也,有能為也;有能為也,而無能成
也。人之為,天成之。終身為善,非天不行;終身為不善,非天不亡。故善否,
我也;禍福,非我也。故君子順其在己者而已矣。性者,所受于天也;命者,所
遭于時也。有其材,不遇其世,天也。太公何力,比干何罪,循性而行指,或害
或利。求之有道,得之在命。故君子能為善,而不能必其得福;不忍為非,而未
能必免其禍。君,根本也;臣,枝葉也。根本不美,枝葉茂者,未之聞也。有道
之世,以人與國;無道之世,以國與人。堯王天下而憂不解,授舜而憂釋。憂而
守之,而樂與賢終,不私其利矣。
凡萬物有所施之,無小不可;為無所用之,碧瑜糞土也。人之情,于害之中
爭取小焉,于利之中爭取大焉。故同味而嗜厚膊者,必其甘之者也;同師而超群
者,必其樂之者也。弗甘弗樂,而能為表者,未之聞也。君子時則進(jìn),得之以義,
何幸之有!不時則退,讓之以義,何不幸之有!故伯夷餓死首陽之下,猶不自悔,
棄其所賤,得其所貴也。福之萌也綿綿,禍之生也分分。禍福之始萌微,故民
曼之。唯圣人見其始而知其終。故傳曰:“魯酒薄而邯鄲圍,羊羹不斟而宋國危?!?br/>明主之賞罰,非以為己也,以為國也。適于己而無功于國者,不施賞焉;逆
于己便于國者,不加罰焉。故楚莊謂共雍曰:“有德者受吾爵祿,有功者受吾田
宅。是二者,女無一焉,吾無以與女?!笨芍^不逾于理乎!其謝之也,猶未之莫
與。周政至,殷政善,夏政行。行政善,善未必至也。至至之人,不慕乎行,不
慚乎善。含德履道,而上下相樂也,不知其所由然。有國者多矣,而齊桓、晉文
獨(dú)名;泰山之上有七十壇焉,而三王獨(dú)道。君不求諸臣,臣不假之君,修近彌遠(yuǎn),
而后世稱其大。不越鄰而成章,而莫能至焉。故孝己之禮可為也,而莫能奪之名
也。必不得其所懷也。
義載乎宜之謂君子,宜遺乎義之謂小人。通智得而不勞,其次勞而不病,其
下病而不勞。古人味而弗貪也,今人貪而弗味。歌之修其音也,音之不足于其美
者也。金石絲竹,助而奏之,猶未足以至于極也。人能尊道行義,喜怒取予,欲
如草之從風(fēng)。召公桑蠶耕種之時,馳獄出拘,使百姓皆得反業(yè)修職。文王辭千里
之地,而請去炮烙之刑。故圣人之舉事也,進(jìn)退不失時,若夏就,上車授綏
之謂也。老子學(xué)商容,見舌而知守柔矣;列子學(xué)壺子,觀景柱而知持后矣。故圣
人不為物先,而常制之,其類若積薪樵,后者在上。人以義愛,以黨群,以群強(qiáng)。
是故德之所施者博,則威之所行者遠(yuǎn);義之所加者淺,則武之所制者小矣。鐸以
聲自毀,膏濁以明自鑠,虎豹之文來射,猿之捷來措。故子路以勇死,萇弘以
智困。能以智知,而未能以智不知也。故行險(xiǎn)者不得履繩,出林者不得直道,夜
行瞑目而前其手,事有所至,而明有所害。人能貫冥冥入于昭昭,可與言至矣。
鵲巢知風(fēng)之所起,獺穴知水之高下,暉目知晏,陰諧知雨,為是謂人智不如
鳥獸,則不然。故通于一伎,察于一辭,可與曲說,未可與廣應(yīng)也。甯戚擊牛角
而歌,桓公舉以大政;雍門子以哭見孟嘗君,涕流沾纓。歌哭,眾人之所能為也,
一發(fā)聲,入人耳,感人心,情之至者也。故唐、虞之法可效也。其諭人心,不可
及也。簡公以懦殺,子陽以猛劫,皆不得其道者也。故歌而不比于律者,其清濁
一也;繩之外與繩之內(nèi),皆失直者也。紂為象箸而箕子嘰,魯以偶人葬而孔子嘆,
見所始則知所終。故水出于山,入于海;稼生乎野,而藏乎倉。圣人見其所生,
則知其所歸矣。
水濁者魚僉,令苛者民亂。城峭者必崩,岸青者必陀。故商鞅立法而支
解,吳起刻削而車裂。治國譬若張瑟,大弦纟旦,則小弦絕矣。故急轡數(shù)策者,
非千里之御也。有聲之聲,不過百里;無聲之聲,施于四海。是故祿過其功者損,
名過其實(shí)者蔽。情行合而名副之,禍福不虛至矣。身有丑夢,不勝正行;國有妖
祥,不勝善政。是故前有軒冕之賞,不可以無功取也;后有斧鉞之禁,不可以無
罪蒙也。素修正者,弗離道也。君子不謂小善不足為也而舍之,小善積而為大善;
不謂小不善為無傷也而為之,小不善積而為大不善。是故積羽沉舟,群輕折軸。
故君子禁于微。壹快不足以成善,積快而為德;壹恨不足以成非,積恨而成怨。
故三代之稱,千歲之積譽(yù)也;桀、紂之謗,千歲之積毀也。
天有四時,人有四用。何謂四用?視而形之,莫明于目;聽而精之,莫聰于
耳;重而閉之,莫固于口;含而藏之,莫深于心。目見其形,耳聽其聲,口言其
誠,而心致之精,則萬物之化咸有極矣。地以德廣,君以德尊,上也;地以義廣,
君以義尊,次也;地以強(qiáng)廣,君以強(qiáng)尊,下也。故粹者王,者霸,無一焉者亡。
昔二皇鳳皇至于庭,三代至乎門,周室至乎澤。德彌粗,所至彌遠(yuǎn);德彌精,所
至彌近。君子誠仁,施亦仁,不施亦仁;小人誠不仁,施亦不仁,不施亦不仁。
善之由我,與其由人若,仁德之盛者也,故情勝欲者昌,欲勝情者亡。欲知天道,
察其數(shù);欲行地道,物其樹;欲知人道,從其欲。勿驚勿駭,萬物將自理;勿撓
勿攖,萬物將自清。
察一曲者,不可與言化;審一時者,不可與言大。日不知夜,月不知晝,日
月為明而弗能兼也,唯天地能函之。能包天地,曰唯無形者也。驕溢之君無忠臣,
口慧之人無必信。交拱之木,無把之枝;尋常之溝,無吞舟之魚。根淺則末短,
本傷則枝枯。福生于無為,患生于多欲,害生于弗備,穢生于弗耨。圣人為善若
恐不及,備禍若恐不免。蒙塵而欲毋瞇,涉水而欲無濡,不可得也。是故知己者
不怨人,知命者不怨天。福由己發(fā),禍由己生。
圣人不求譽(yù),不辟誹,正身直行,眾邪自息。今釋正而追曲,倍是而從眾,
是與俗儷走,而內(nèi)無繩,故圣人反己而弗由也。道之有篇章形埒者,非至者也。
嘗之而無味,視之而無形,不可傳于人。大戟去水,亭歷愈張,用之不節(jié),乃反
為病。物多類之而非,唯圣人知其微。善御者不忘其馬,善射者不忘其弩,善為
人上者不忘其下。誠能愛而利之,天下可從也。弗愛弗利,親子叛父。天下有至
貴而非勢位也,有至富而非金玉也,有至壽而非千歲也。原心反性,則貴矣;適
情知足,則富矣;明死生之分,則壽矣。言無常是,行無常宜者,小人也;察于
一事,通于一伎者,中人也;兼覆蓋而并有之,度伎能而裁使之者,圣人也。
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劉安

即淮南王。西漢宗室。高祖孫,淮南王劉長子。文帝十六年襲父爵為淮南王。善為文辭,才思敏捷。吳楚七國反,曾謀響應(yīng),因國相反對而未遂。武帝即位,安暗整武備。元狩元年事敗,舉兵未成,旋自殺。賓客、大臣牽連被誅數(shù)千人。曾招致賓客方術(shù)之士作《鴻烈》,后稱《淮南鴻烈》,亦稱《淮南子》,《漢書·藝文志》列為雜家。