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韓非子·和氏
周 - 韓非

楚人和氏得玉璞楚山中,奉而獻(xiàn)之厲王;厲王使玉人相之,玉人曰:“石也。”王以和為誑,而刖其左足。及厲王薨,武王即位,和又奉其璞而獻(xiàn)之武王;武王使玉人相之,又曰:“石也?!蓖跤忠院蜑檎N,而刖其右足。武王薨,文王即位,和乃抱其璞而哭于楚山之下,三日三夜,泣盡而繼之以血。王聞之,使人問其故,曰:“天下之刖者多矣,子奚哭之悲也?”和曰:“吾非悲刖也,悲夫?qū)氂穸}之以‘石’,貞士而名之以‘誑’,此吾所以悲也?!蓖跄耸褂袢死砥滂倍脤氀桑烀唬骸昂褪现怠?。
夫珠玉人主之所急也,和雖獻(xiàn)璞而未美,未為王之害也;然猶兩足斬而寶乃論,論寶若此其難也。今人主之于法術(shù)也,未必和璧之急也,而禁群臣士民之私邪;然則有道者之不戮也,特帝王之璞未獻(xiàn)耳。主用術(shù)則大臣不得擅斷,近習(xí)不敢賣重;官行法則浮萌趨于耕農(nóng),而游士危于戰(zhàn)陳;則法術(shù)者乃群臣士民之所禍也。人主非能倍大臣之議,越民萌之誹,獨周乎道言也,則法術(shù)之士雖至死亡,道必不論矣。
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昔者吳起教楚悼王以楚國之欲曰:“大臣太重,封君太眾,若此則上逼主而下虐民,此貧國弱兵之道也。不如使封君之子孫三世而收爵祿,絕滅百吏之祿秩;損不急之枝官,以奉選練之士?!钡客跣兄谀甓耙?,吳起枝解于楚。商君教秦孝公以連什伍,設(shè)告坐之過,燔詩書而明法令,塞私門之請而遂公家之勞,禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士。孝公行之,主以尊安,國以富強(qiáng),八年而薨,商君車裂于秦。楚不用吳起而削亂,秦行商君法而富強(qiáng),二子之言也已當(dāng)矣,然而枝解吳起而車裂商君者何也?大臣苦法而細(xì)民惡治也。當(dāng)今之世,大臣貪重,細(xì)民安亂,甚于秦、楚之欲,而人主無悼王、孝公之聽,則法術(shù)之士安能蒙二子之危也而明己之法術(shù)哉!此世所以亂無霸王也。
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韓非

韓國都城新鄭(今河南省新鄭市)人,戰(zhàn)國末期杰出的思想家、哲學(xué)家和散文家。韓非被譽(yù)為最得老子思想精髓的兩個人之一。韓非將商鞅的“法”,申不害的“術(shù)”和慎到的“勢”集于一身,是法家思想的集大成者;韓非將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體。韓非是韓王之子,荀子的學(xué)生,李斯的同學(xué)。著有《韓非子》一書,共五十五篇,十萬馀字。在先秦諸子散文中獨樹一幟,呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義與效益主義思想,積極倡導(dǎo)君主專制主義理論,目的是為專制君主提供富國強(qiáng)兵的思想。韓非深愛自己的祖國韓國,但他的政治主張并不被韓王所重視,而秦王嬴政卻為了得到韓非而出兵攻打韓國。李斯因嫉妒韓非的才能,將韓非害死在秦國。但是,韓非的法家思想?yún)s被秦王嬴政所重用,幫助秦國富國強(qiáng)兵,最終統(tǒng)一六國。韓非的思想深邃而又超前,對后世影響深遠(yuǎn)。《史記》載:秦王見《孤憤》、《五蠹》之書,曰:“嗟乎,寡人得見此人與之游,死不恨矣!”可知當(dāng)時秦王的重視。《韓非子》也是間接補(bǔ)遺史書對中國先秦時期史料不足的參考重要來源之一,著作中許多當(dāng)代民間傳說和寓言故事也成為成語典故的出處。