《離騷經(jīng)》者,屈原之所作也。屈原與楚同姓,仕于懷王,為三閭大夫。三閭之職,掌王族三姓,曰昭、屈、景。屈原序其譜屬,率其賢良,以厲國(guó)士。入則與王圖議政事,決定嫌疑;出則監(jiān)察群下,應(yīng)對(duì)諸侯。謀行職修,王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能,共譖毀之。王乃疏屈原。屈原執(zhí)履忠貞,而被讒邪,憂心煩亂,不知所愬,乃作《離騷經(jīng)》。離,別也。騷,愁也。經(jīng),徑也。言己放逐離別,中心愁思,猶依道徑,以風(fēng)諫君也。故上述唐、虞、三后之制,下序桀、紂王、羿、澆之?dāng)?,冀君覺(jué)悟,反于正道而還己也。是時(shí),秦昭王使張儀譎詐懷王,令絕齊交;又使誘楚,請(qǐng)與與具會(huì)武關(guān),遂脅與具歸,拘留不遣,卒客死于秦。其子襄王復(fù)用讒言,遷屈原于江南。屈原放在草野,復(fù)作《九章》,援天引圣,以自證明,終不見(jiàn)省。不忍以清白久居濁世,遂赴汨淵自沉而死。
《離騷》之文,依《詩(shī)》取興,引類(lèi)譬諭,故善鳥(niǎo)香草,以配忠貞;惡禽臭物,以比讒佞;靈修美人,以媲于君;宓妃佚女,以譬賢臣;虬龍鸞鳳,以托君子;飄風(fēng)云霓,以為小人。其詞溫而雅,其義皎而朗。凡百君子莫不慕其清高,嘉其文采,哀其不遇,而愍其志焉。
展開(kāi)全文 昔者孔子,叡圣明哲,天生不群,定經(jīng)術(shù),刪詩(shī)書(shū),正禮樂(lè),制作春秋,以為后王法。門(mén)人三千,罔不昭達(dá)。臨終之日,則大義乖而微言絕。其后周室衰微,戰(zhàn)國(guó)并爭(zhēng),道德陵遲,譎詐萌生。于是楊、墨、鄒、孟、孫、韓之徒,各以所知著造傳記,或以述古,或以明世。而屈原履忠被譖,憂悲愁思,獨(dú)依詩(shī)人之義而作《離騷》,上以諷諫,下以自慰。遭時(shí)暗亂,不見(jiàn)省納,不勝憤懣,遂復(fù)作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行義,瑋其文采,以相教傳。至于孝武帝,恢廓道訓(xùn),使淮南王安作《離騷經(jīng)章句》,則大義粲然。后世雄俊,莫不瞻慕,舒肆妙慮,纘述其詞。逮至劉向,典校經(jīng)書(shū),分為十六卷。孝章即位,深弘道藝,而班固、賈逵復(fù)以所見(jiàn)改易前疑,各作《離騷經(jīng)章句》。其余十五卷,闕而不說(shuō)。又以壯為狀,義多乖異,事不要括。今臣復(fù)以所識(shí)所知,稽之舊章,合之經(jīng)傳,作十六卷章句。雖未能究其微妙,然大指之趣,略可見(jiàn)矣。且人臣之義,以忠正為高,以伏節(jié)為賢。故有危言以存國(guó),殺身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江,比干不悔于剖心,然后忠立而行成,榮顯而名著。若夫懷道以迷國(guó),詳愚而不言,顛則不能扶,危則不能安,婉娩以順上,巡以避患,雖保黃耇,終壽百年,蓋志士之所恥,愚夫之所賤也。今若屈原,膺忠貞之質(zhì),體清潔之性,直若砥矢,言若丹青,進(jìn)不隱其謀,退不顧其命,此誠(chéng)絕世之行,俊彥之英也。而班固謂之“露才揚(yáng)己”,“競(jìng)于群小之中,怨恨懷王,譏刺椒、蘭,茍欲求進(jìn),強(qiáng)非其人,不見(jiàn)容納,忿恚自沉”,是虧其高明,而損其清潔者也。昔伯夷、叔齊讓國(guó)守分,不食周粟,遂餓而死,豈可復(fù)謂有求于世而怨望哉。且詩(shī)人怨主刺上曰:“嗚呼,小子!未知臧否,匪面命之,言提其耳!”風(fēng)諫之語(yǔ),于斯為切。然仲尼論之,以為大雅。引此比彼,屈原之詞,優(yōu)游婉順,寧以其君不智之故,欲提攜其耳乎!而論者以為“露才揚(yáng)己”“怨刺其上”“強(qiáng)非其人”,殆失厥中矣。夫《離騷》之文,依托《五經(jīng)》以立義焉:“帝高陽(yáng)之苗裔”,則“厥初生民,時(shí)惟姜嫄”也;“紉秋蘭以為佩”,則“將翱將翔,佩玉瓊琚”也;“夕攬洲之宿莽”,則《易》“潛龍勿用”也;“駟玉虬而乘鹥”,則“時(shí)乘六龍以御天”也;“就重華而敶詞”,則《尚書(shū)》咎繇之謀謨也;“登昆侖而涉流沙”,則《禹貢》之敷土也。故智彌盛者其言博,才益多者其識(shí)遠(yuǎn)。屈原之詞,誠(chéng)博遠(yuǎn)矣。自終沒(méi)以來(lái),名儒博達(dá)之士著造詞賦,莫不擬則其儀表,祖式其模范,取其要妙,竊其華藻,所謂金相玉質(zhì),百世無(wú)匹,名垂罔極,永不刊滅者矣。
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