就是干部帶領(lǐng)群眾完成黨和政府交給的各項(xiàng)任務(wù)的過程中形成的相互關(guān)系。干群關(guān)系,最重要地是領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。黨的路線、方針、政策和政府的政策、法令,只有通過各級干部的工作,才能變成人民群眾改造世界的行動(dòng)。所以...[繼續(xù)閱讀]

    明朝名醫(yī)龔延賢的醫(yī)德論著,我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)寶庫中的重要遺產(chǎn)之一。書中“醫(yī)家十要”、“病家十要”、“醫(yī)家病家通病”三篇是作者醫(yī)德思想的集中反映。作者主張“博施濟(jì)眾”,強(qiáng)調(diào)“貧富雖殊,藥施無二”,對當(dāng)時(shí)醫(yī)界存在的重...[繼續(xù)閱讀]

    在社會(huì)中,人們?yōu)榱松?必須同他人發(fā)生一定的關(guān)系,并保持各種各樣的聯(lián)系,在這種相互聯(lián)系中,每個(gè)人都對社會(huì)和他人負(fù)有一定的義務(wù)。人們社會(huì)生活中聯(lián)系的多方面決定了人們的義務(wù)內(nèi)容也是多方面的。作為道德范疇的義務(wù),往往...[繼續(xù)閱讀]

    先秦時(shí)指普遍皆宜的道理。最早見于《禮記·禮器》的“忠信、禮之本也;義理,禮之文也?！彼我院蟀阎v求儒家經(jīng)義,探究名理的學(xué)問稱為“義理之學(xué)”。北宋張載《經(jīng)學(xué)理窟》中說:“義理之學(xué),亦須深沉方有造,非淺易輕浮之可得也。...[繼續(xù)閱讀]

    中國倫理思想史上的一對倫理學(xué)范疇?！傲x”指合宜的道德、行為或道理。如“多行不義,必自斃”(《左傳·隱公元年》),“利”指利益,好處,如“利出于地,則民盡力”(《商君書·算地》)。將義與利作為一對道德范疇加以討論,起于儒...[繼續(xù)閱讀]

    后期墨家提出的倫理學(xué)命題。語出于《墨子·經(jīng)上》“仁,體愛也;義,利也;禮,敬也”。認(rèn)為義就是利,二者是完全一致的,與其同期的《易傳》中也指出“利者義之和也”。為了解釋這一命題,《墨子·經(jīng)說上》說道:“義,志以天下為芬...[繼續(xù)閱讀]

    指中國倫理學(xué)史上關(guān)于道義與利益關(guān)系問題的爭論。“義”指人們的行為動(dòng)機(jī)符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn),“利”指利益、功利?？鬃幼钤缣岢隽恕傲x”與“利”的問題,并認(rèn)為二者是對立的,他說:“君子喻以義,小人喻以利?！?《論語·里仁...[繼續(xù)閱讀]

    指教育者的表率作用,是道德教育的基本方法之一,也是使道德教育收到較大效果的途徑之一。凡是要求受教育者應(yīng)該做的事情,應(yīng)該具備的道德品質(zhì),教育者本人首先應(yīng)該做到,使受教育者看得見,摸得著,學(xué)有方向,趕有目標(biāo),使道德教育...[繼續(xù)閱讀]

    每個(gè)人在工作、學(xué)習(xí)和生產(chǎn)等方面的利益和需要。勞動(dòng)人民的這種利益,在資本主義制度下,是沒有保障的;在社會(huì)主義制度下,生產(chǎn)資料實(shí)行公有制,人民群眾成了社會(huì)的主人,人民的個(gè)人利益與社會(huì)公共利益在本質(zhì)上是一致的,因此,個(gè)人...[繼續(xù)閱讀]

    指社會(huì)主義社會(huì)中私營經(jīng)濟(jì)經(jīng)營者和個(gè)體勞動(dòng)者在其經(jīng)營和勞動(dòng)過程中應(yīng)當(dāng)具備的道德素質(zhì)。一般地講,個(gè)體勞動(dòng)者依其活動(dòng)的特殊情況,其職業(yè)道德規(guī)范主要有以下幾條:一、熱愛本職,為人民服務(wù)。這是社會(huì)主義社會(huì)個(gè)體勞動(dòng)者最為...[繼續(xù)閱讀]