引詩,于書中最先見于《論語》,而以《荀子》引詩為最多,以詩為證斷。漢之詩教便以《荀子》為宗。漢四家詩,其淵源皆與《荀子》有關(guān),尤以魯、韓、毛三家,而《齊詩》次之。漢人喜引詩。我們試舉例,看看當(dāng)時引詩的情形。陳喬《...[繼續(xù)閱讀]

    春秋以前及春秋時代用詩有四種方法:①典禮;②諷諫;③賦詩;④言語。漢朝則不用在諷諫與言語方面,而用在典禮與賦詩方面,而且用在實際應(yīng)用方面。至于理論,則用孔子教詩明志之傳統(tǒng)?？鬃诱f:“興于詩,立于禮,成于樂?！睗h仍沿此...[繼續(xù)閱讀]

    孔穎達(dá)說,溫是和顏,柔是性情柔順。敦厚是說諷諫時語氣委婉。敦厚有一限度,過度則成愚?？追f達(dá)《毛詩正義》有兩個主要意思:(1)恩情相感(2)過與不及他認(rèn)為,孔子六經(jīng),特別是詩、禮、樂的作用,就是恩情相感。但是,如過則愚。惟有...[繼續(xù)閱讀]

    (1)美刺諷諭(2)中聲(1)是關(guān)于詩;(2)是關(guān)于樂。孔穎達(dá)說,詩可分兩方面:第一方面,詩詞就是用美刺諷諭來教人。諷諭要有婉轉(zhuǎn)之節(jié)制,是下對上說的,有等級關(guān)系,故要有節(jié)制。節(jié)制之意念來源與音樂有關(guān)系,就是說要中聲。中聲是荀子的話...[繼續(xù)閱讀]

    (1)敬與節(jié)(2)諷諫禮的意思,無非叫人得一平衡之道,無過與不及,故樂、禮是合一的,所以說:“知樂則幾乎禮矣。”(《樂記》)《樂記》說,樂禮之作用,叫人好惡之情不要太過分。這都是關(guān)于“節(jié)”的?？鬃诱f:“樂而不淫,哀而不傷”,就...[繼續(xù)閱讀]

    中道是標(biāo)準(zhǔn),則有過與不及之說。(1)愚有話說:“詩之失愚?！边@話意思是說,這詩“太過”了?！坝蕖本褪沁^了中道。所謂“愚”,我們可以舉例說,《孟子·告子下》有討論詩的話:公孫丑引高子之話說《小弁》是小人之詩,因為怨,此篇...[繼續(xù)閱讀]

    孔子說:“詩三百,一言以蔽之曰:思無邪”,“思無邪”本是《魯頌·駟》篇之語,孔子斷章取義地用來說詩。(1)道與風(fēng)人(2)詩有純雜,為教則一。宋人就有此意。漢以后,讀詩、引詩者漸少。樂府五言作者多,但不能取得如《詩經(jīng)》之權(quán)威...[繼續(xù)閱讀]

    道是自然,這就是道家之道。韓非《解老》:“道者,萬物之所然也,萬理之所稽也。理者,成物之文也。道者,萬物之所以成也。故曰:道,理之者也……圣人得之以成文章。”但這段話是說哲學(xué)的,并非言文學(xué)批評。六朝時從文學(xué)批評講到...[繼續(xù)閱讀]

    《文心雕龍·宗經(jīng)》篇:“經(jīng)也者,恒久之主道,不刊之鴻教也。放象天地,效鬼神,參物序,制人紀(jì),洞性靈之奧區(qū)。極文(文化)章之骨髓者也?！绷瘯r,“文”之意念與今者相去不遠(yuǎn),重文章之美。但在《文心雕龍》則范圍比較大?！昂憔?..[繼續(xù)閱讀]

    宋人論“文”與“道”之關(guān)系,特別強(qiáng)調(diào)德性方面,例如朱子解周子(敦頤)《通書·文辭》篇說:“言或可少,而德不可無。有德而有言者常多,有德而不能言者常少。學(xué)者先務(wù),亦勉于德而已矣?！边@里說到“言”、“德”之關(guān)系,是根據(jù)《...[繼續(xù)閱讀]