孔子閑居,子夏侍。子夏曰:「敢問(wèn)《詩(shī)》云:『凱弟君子,民之父母』,何如斯可謂民之父母矣?」孔子曰:「夫民之父母乎,必達(dá)于禮樂(lè)之原,以致五至,而行三無(wú),以橫于天下。四方有敗,必先知之。此之謂民之父母矣。」
子夏曰:「民之父母,既得而聞之矣;敢問(wèn)何謂『五至』?」孔子曰:「志之所至,詩(shī)亦至焉。詩(shī)之所至,禮亦至焉。禮之所至,樂(lè)亦至焉。樂(lè)之所至,哀亦至焉。哀樂(lè)相生。是故,正明目而視之,不可得而見(jiàn)也;傾耳而聽(tīng)之,不可得而聞也;志氣塞乎天地,此之謂五至。」
展開(kāi)全文 子夏曰:「五至既得而聞之矣,敢問(wèn)何謂三無(wú)?」孔子曰:「無(wú)聲之樂(lè),無(wú)體之禮,無(wú)服之喪,此之謂三無(wú)?!棺酉脑唬骸溉裏o(wú)既得略而聞之矣,敢問(wèn)何詩(shī)近之?」孔子曰:「『夙夜其命宥密』,無(wú)聲之樂(lè)也。『威儀逮逮,不可選也』,無(wú)體之禮也?!悍裁裼袉剩橘刖戎?,無(wú)服之喪也?!?br/>子夏曰:「言則大矣!美矣!盛矣!言盡于此而已乎?」孔子曰:「何為其然也!君子之服之也,猶有五起焉?!棺酉脑唬骸负稳纾俊棺釉唬骸笩o(wú)聲之樂(lè),氣志不違;無(wú)體之禮,威儀遲遲;無(wú)服之喪,內(nèi)恕孔悲。無(wú)聲之樂(lè),氣志既得;無(wú)體之禮,威儀翼翼;無(wú)服之喪,施及四國(guó)。無(wú)聲之樂(lè),氣志既從;無(wú)體之禮,上下和同;無(wú)服之喪,以畜萬(wàn)邦。無(wú)聲之樂(lè),日聞四方;無(wú)體之禮,日就月將;無(wú)服之喪,純德孔明。無(wú)聲之樂(lè),氣志既起;無(wú)體之禮,施及四海;無(wú)服之喪,施于孫子。」
子夏曰:「三王之德,參于天地,敢問(wèn):何如斯可謂參于天地矣?」孔子曰:「奉三無(wú)私以勞天下。」子夏曰:「敢問(wèn)何謂三無(wú)私?」孔子曰:「天無(wú)私覆,地?zé)o私載,日月無(wú)私照。奉斯三者以勞天下,此之謂三無(wú)私。其在《詩(shī)》曰:『帝命不違,至于湯齊。湯降不遲,圣敬日齊。昭假遲遲,上帝是祗。帝命式于九圍?!皇菧乱?。天有四時(shí),春秋冬夏,風(fēng)雨霜露,無(wú)非教也。地載神氣,神氣風(fēng)霆,風(fēng)霆流形,庶物露生,無(wú)非教也。清明在躬,氣志如神,嗜欲將至,有開(kāi)必先。天降時(shí)雨,山川出云。其在《詩(shī)》曰:『嵩高惟岳,峻極于天。惟岳降神,生甫及申。惟申及甫,惟周之翰。四國(guó)于蕃,四方于宣?!淮宋奈渲乱病H跻?,必先令聞,《詩(shī)》云:『明明天子,令聞不已?!蝗乱病!撼谄湮牡拢瑓f(xié)此四國(guó)?!淮笸踔乱?。」子夏蹶然而起,負(fù)墻而立曰:「弟子敢不承乎!」
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