關(guān)于《周易》名字來(lái)歷，人們說(shuō)法不一；但普遍認(rèn)為《周易》得名的原因是：它是一本周朝的《易》書(shū)。許多人認(rèn)為，“周”字的含義除了周朝、周地（今陜西省岐山縣）之外，還含有周全、循環(huán)的意思，周全、循環(huán)兩層含義分別...[繼續(xù)閱讀]

    廣義的《易經(jīng)》指的是儒家“五經(jīng)”中的一本，也就是《周易》。《周易》這一名稱(chēng)出現(xiàn)于孔子編撰《易》之后，當(dāng)時(shí)其尚未上升至“經(jīng)書(shū)”地位?？鬃诱J(rèn)為《周易》是預(yù)測(cè)學(xué)，較為高深，并不適宜所有人學(xué)習(xí)，故未將其列入普及...[繼續(xù)閱讀]

    狹義的《易經(jīng)》主要講的是六十四卦。包括六十四卦的符號(hào)和卦名，還包括每一卦所蘊(yùn)含的自然現(xiàn)象的變化、人事行為得失、歷史人物事件以及吉兇斷語(yǔ)。此外，還對(duì)每一卦的每一爻分別進(jìn)行了解釋。清代康熙通志堂精刻本《董氏...[繼續(xù)閱讀]

    《易》在孔子之前只是一本講述巫術(shù)的書(shū)，但孔子所作的《易傳》使《易經(jīng)》的命運(yùn)發(fā)生了徹底的改變，使其開(kāi)始成為顯學(xué)。但《易經(jīng)》的內(nèi)容實(shí)在是太深?yuàn)W了，所以直至漢初，《易經(jīng)》并未得到應(yīng)有的重視。當(dāng)時(shí)，《春秋》被公...[繼續(xù)閱讀]

    在我國(guó)古代，《易經(jīng)》是一部最重要的經(jīng)典，儒家將其奉為“六經(jīng)之首”，道家稱(chēng)其為“大道之源”，諸子百家或多或少皆從《易經(jīng)》中獲其所需。歷代思想家對(duì)于《易經(jīng)》的解釋、應(yīng)用以及發(fā)展，使得《易經(jīng)》對(duì)中華文明產(chǎn)生了...[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)于《易經(jīng)》的成書(shū)，有“人更三圣，世歷三古”之說(shuō)。通常認(rèn)為“三圣”、“三古”指的是上古時(shí)期的伏羲、中古時(shí)期的周文王以及近古時(shí)期的孔子。伏羲是《易經(jīng)》最早的作者，他依照河圖、洛書(shū)，制定了先天八卦；“文王拘...[繼續(xù)閱讀]

    有人認(rèn)為，儒家只對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和人際關(guān)系進(jìn)行關(guān)注，并不注重這些現(xiàn)象背后的哲理，這種說(shuō)法并不全面，因?yàn)樵缭诳鬃訒r(shí)代，《易經(jīng)》就被列為六經(jīng)之一，從而成為孔子門(mén)下的弟子們必須用心研究學(xué)習(xí)的書(shū)。《史記·孔子世家》曰：...[繼續(xù)閱讀]

    道教在最初創(chuàng)立時(shí)期便將《易經(jīng)》作為經(jīng)典，道教徒吸收了《易經(jīng)》的深刻理論，并將其滲透到道教的基本信仰之中。從道教的發(fā)展史上來(lái)看，以易解道是道教中一個(gè)非常重要的現(xiàn)象。按照道教的觀點(diǎn)，從本質(zhì)上來(lái)看，《易經(jīng)》中...[繼續(xù)閱讀]

    《易經(jīng)》的影響除了上文所提到的，還影響到其他方面，如中國(guó)的建筑布局、星象占算以及風(fēng)水堪輿等。相傳，西方數(shù)學(xué)家萊布尼茨也是在《易經(jīng)》八卦的啟示下，才發(fā)明了二進(jìn)制，從而揭開(kāi)了數(shù)字時(shí)代的序幕?！兑捉?jīng)》和中醫(yī)理...[繼續(xù)閱讀]

    《易傳·系辭上》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！庇纱丝芍?，太極、兩儀和四象都是《易經(jīng)》中最基本的概念。因此，如果想了解《易經(jīng)》和八卦、六十四卦，必須首先要弄清太...[繼續(xù)閱讀]