世界上古往今來最以哲學著名者有三個民族:一、印度之亞利安人;二、希臘;三、德意志。這三個民族有一個共同點,就是在他的文化忽然極高的時候,他的語言還不失印度日耳曼系語言之早年的煩瑣形質(zhì)。思想既以文化提高了,而語言...[繼續(xù)閱讀]

    《七略》《漢志》有九流十家皆出于王官之說。其說曰:儒家者流蓋出于司徒之官,道家者流蓋出于史官,陰陽家者流蓋出于義和之官,法家者流蓋出于理官,名家者流蓋出于禮官,墨家者流蓋出于清廟之守,縱橫家者流蓋出于行人之官,雜家...[繼續(xù)閱讀]

    諸子百家中,墨之組織為最嚴整,有巨子以傳道統(tǒng),如加特力法皇達喇喇嘛然。又制為一切墨者之法而自奉之,且有死刑(《呂氏春秋·去私篇》腹黃享為墨者巨子,居秦,其子殺人。秦惠王曰:“先生之年長矣,非有他子也。寡人已令吏弗誅矣...[繼續(xù)閱讀]

    在回答這個問題之前,我們先要問諸子并興是不是起于春秋戰(zhàn)國之際?近代經(jīng)學家對于中國古代文化的觀念大別有兩類:一類以為孔子有絕大的創(chuàng)作力,以前樸陋得很,江永、孔廣森和好些今文學家都頗這樣講;而極端例是康有為,幾乎以為...[繼續(xù)閱讀]

    按,儒為諸子中之最前者,孔子時代尚未至于百家并鳴,可于《論語》《左傳》《國語》各書得之。雖《論語》所記的偏于方域,《國語》所記的不及思想,但在孔丘的時代果然諸子已大盛者,孔丘當不至于無所論列?？浊鹨郧爸?我們固...[繼續(xù)閱讀]

    凡一個文明國家統(tǒng)一久了以后,要漸漸的變成只剩了一個最高的文化中心點,不管這個國家多么大。若是一個大國家中最高的文化中心點不止一個時,便要有一個特別的原因,也許是由于政治的中心點和經(jīng)濟的中心點不在一處,例如明清兩...[繼續(xù)閱讀]

    在論戰(zhàn)國墨家反儒學之先,要問戰(zhàn)國儒家究竟是怎個樣子。這題目是很難答的,因為現(xiàn)存的早年儒家書,如《荀子》《禮記》,很難分那些是晚周,那些是初漢,《史記》一部書中的儒家史材料也吃這個虧。只有《孟子》一部書純粹,然孟子...[繼續(xù)閱讀]

    汪容甫《老子考異》文所論精徹,茲全錄之如下:《史記·孔子世家》云:“南宮敬叔與孔子俱適周問禮,蓋見老子云?！薄独锨f申韓列傳》云:“孔子適周,問禮于老子?！卑蠢献友孕薪褚娪谠訂栒叻菜?是孔子之所從學者可信也。夫助...[繼續(xù)閱讀]

    一種政論之生不能離了他的地方人民性,是從到古今再顯明沒有的事情。例如放任經(jīng)濟論之起于英,十八世紀自由論之起于法,國家論及國家社會論起于德,所謂“拜金主義”者之極盛于美,都使我們覺得有那樣土田,才生那樣草木。中國...[繼續(xù)閱讀]

    戰(zhàn)國時五光十色的學風,要有培植的所在,猶之乎奇花異樹要有他們的田園。歐洲十七八世紀的異文異說,靠諸侯朝廷及世族之家的培養(yǎng);十九世紀的異文異說,靠社社富足能養(yǎng)些著文賣書的人。戰(zhàn)國時諸子,自也有他們的生業(yè),他們正是依...[繼續(xù)閱讀]