五代時期寺廟壁畫的創(chuàng)作仍然興盛,宋劉道醇在《五代名畫補遺》中記載了五代時期的畫家91 名,大多數(shù)擅長人物畫的畫家都參與了佛教繪畫創(chuàng)作。另外,如荊浩這樣的山水畫家也曾參與佛教繪畫創(chuàng)作。匠師人數(shù)眾多,競爭激烈,畫師從事...[繼續(xù)閱讀]

    隋代立國短暫,其書法的歷史也相對很短,始于公元581年,終于公元618年,歷時僅37年。但隋代兩位帝王均崇信佛教,佛教藝術(shù)在隋代也得以大發(fā)展。隋文帝楊堅稱帝后下詔恢復佛教寺廟,大規(guī)模雕造和修復佛像,京洛一帶寺院紛起。隋煬帝...[繼續(xù)閱讀]

    有唐一代,舉國安定,天下一統(tǒng),經(jīng)濟繁榮,疆土遼闊。京都長安成為國際性的大都市,唐代禪僧從諗和尚曾有“大道往長安”之語,形象地說明了當時長安與世界的交流及其重要的地位,《唐六典》也記載了當時有300 多個國家、地區(qū)都與唐...[繼續(xù)閱讀]

    1.僧人書法五代僧人書法中最杰出者當推釋貫休。貫休(823—912),俗姓張,字德隱,婺州蘭豁(今浙江蘭溪)人,7歲時便投本縣和安寺圓貞禪師出家為童侍。貫休善于吟詩,博學多才,《唐才子傳》稱贊他“一條直氣,海內(nèi)無雙。意度高疏,學問...[繼續(xù)閱讀]

    隋唐佛寺繼承了兩晉、南北朝以來的傳統(tǒng),平面布局同樣以殿堂門廊等組成以庭院為單元的組群形式。據(jù)《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》所載,大寺可多至十數(shù)院,且以二、三層樓閣為全寺的中心。這種以樓閣為中心的布局方法,又見于敦煌壁畫...[繼續(xù)閱讀]

    在南北朝時期,塔是佛寺組群中的主要建筑。雖然塔的形制發(fā)生了較大改變,但基本上還是沿襲了西域傳來的、以塔為中心的建寺布局。而東晉初期已出現(xiàn)雙塔的形式,南北朝到唐數(shù)目漸多,供奉佛像的佛殿也逐漸成為寺院的主體,因而唐...[繼續(xù)閱讀]

    隋唐的譯經(jīng)事業(yè)依然很興盛,朝廷在京城或佛教重地都設(shè)有譯經(jīng)館,譯經(jīng)人員中分別設(shè)置各種專職,“梵唄”一職為自古常設(shè)。古代譯經(jīng)館之類的機構(gòu),在日用唱念佛事及講經(jīng)說法方面是全國寺院的典范機構(gòu),正規(guī)的梵唄曲調(diào)及唱誦方法都...[繼續(xù)閱讀]

    “法樂”,本來指佛教的一切演唱與演奏的音樂,后來一般指佛教樂舞。南朝梁代以后法樂遍行于寺院與宮廷,并把它列為正樂,為梁、陳間的雅樂。隋統(tǒng)一南北后,法樂分為兩條渠道流傳,一條是寺院內(nèi)部的傳承,一條是宮廷的傳承。隋平...[繼續(xù)閱讀]

    早在南北朝時期,就有化俗法師不辭勞苦,游行村落,以最通俗的形式勸善止惡。由于經(jīng)濟的繁榮,佛教寺院不僅作為宗教場所組織社邑,定期齋會念經(jīng),在歲時節(jié)日舉行俗講,甚至約集廟會,賞花唱戲。有些寺院實際上已經(jīng)成為商品交易的市...[繼續(xù)閱讀]

    唐玄宗開元年間,密教的經(jīng)典和密教的各種念誦儀軌的翻譯之后,“真言”開始興起,所謂密教音樂就是“真言”韻律形成的曲調(diào)。號稱“開元三大士”的天竺僧善無畏(637—735);金剛智(669—741)和不空(705—774)分別于開元四年(716)和七年...[繼續(xù)閱讀]