怒族人民千百年來置身于大江大河之畔,生活在高山峽谷之中。在大江和高山的滋養(yǎng)下,怒族人民熱愛生活,能歌善舞,他們用歌聲和舞蹈驅(qū)趕高山的險惡和凄涼,用歌聲和舞蹈創(chuàng)造峽谷的文明和吉祥,用歌聲和舞蹈描繪生活中的歡樂和幸...[繼續(xù)閱讀]

    怒族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是怒族祖先留傳給后世的重要精神文化,它在怒族文化中居于靈魂和核心的地位。與怒族的物質(zhì)文化相對應,怒族的非物質(zhì)文化事項,有的通過繼承而得到了與時俱進的發(fā)展,有的則屬不可再生的處于瀕危的遺產(chǎn)。...[繼續(xù)閱讀]

    在中國云南省西北的崇山峻嶺中,怒江(薩爾溫江上游)、瀾滄江(湄公河上游)和金沙江(長江上游)自北向南平行奔流近170千米,形成了世界上獨特的自然奇觀,故名“三江并流”。世界上極少數(shù)的地區(qū),由于它們獨特的地理位置和地形、地...[繼續(xù)閱讀]

    新中國成立前夕,怒江流域的怒族尚處于原始社會晚期和奴隸社會萌芽期。明朝前的怒族社會,基本上還處于父系氏族公社階段,仍保存有較完整的氏族、部落和家族公社的組織。明朝后,由于傈僳族、白族大規(guī)模進入怒江流域后,受其較...[繼續(xù)閱讀]

    新中國成立前,怒族的父系大家庭早已解體。由于自然環(huán)境及經(jīng)濟條件的限制,怒族社會一般都由規(guī)模不大的個體小家庭組成。在這種小家庭中,家族世系按父系計算,家庭中男子為家長,處于支配地位,婦女則處于從屬地位。在父權(quán)已確...[繼續(xù)閱讀]

    新中國成立之前,怒族基本上都居住在與世隔絕和半隔絕的環(huán)境之中。除了與本村、本家族的人交往較多外,與外族人、外地方的人交往的機會不多,偶爾有之,也往往是男人們的事,故對外交往禮儀方面還處于不系統(tǒng)、不完備的狀態(tài)。從...[繼續(xù)閱讀]

    親屬稱謂反映了人們在家庭親屬中的相互關(guān)系,通過它還可以了解到一個民族的婚姻家庭形態(tài)和社會發(fā)展階段的進程。新中國成立前,怒族的婚姻制度已進入一夫一妻制為主的階段,但氏族和家族組織仍不同程度地存續(xù)著,其突出的特點...[繼續(xù)閱讀]

    婦女婚后一旦懷孕,除著手做好白酒、杵酒、嬰兒的衣服等外,還要參加一些體力勞動,這有助于婦女的身體健康,不至于發(fā)生難產(chǎn)現(xiàn)象。丈夫則編制竹篾搖籃,采購東西,準備足夠的滋補營養(yǎng)品以供產(chǎn)婦食用。分娩時,一般由婆婆和鄰居的...[繼續(xù)閱讀]

    民國前,怒族婚姻已普遍實行一夫一妻制,盛行族內(nèi)婚。在同一氏族、同一家族內(nèi)部進行。除親生父母子女、親兄弟姊妹之外,分布在怒江流域的怒族中堂兄弟姊妹之間、再堂兄弟姊妹之間,甚至不同等輩之間均可結(jié)成夫婦。“姑表舅婚...[繼續(xù)閱讀]

    怒江境內(nèi)的怒族,因分布地區(qū)不同,其喪葬習俗也有各異。明清時期,福貢境內(nèi)的怒族盛行火葬,后改行土葬。沒有氏族公共墓,只有家族墳地。墓地一般選擇在房前屋后的坡臺或陰森的叢林里,并要對準山峰的第二臺,意思是前輩和后代都...[繼續(xù)閱讀]