書(shū)院與理學(xué)的一體化,不僅表現(xiàn)在上述一損俱損、一榮俱榮、盛衰同時(shí)、隱顯與共的命運(yùn)上,而且還真實(shí)地體現(xiàn)在其實(shí)際生存狀態(tài)之中,有形可察,有跡可尋。以下就理學(xué)家的書(shū)院情結(jié),學(xué)人、學(xué)派與書(shū)院的關(guān)系,書(shū)院講學(xué)體現(xiàn)的理學(xué)精神...[繼續(xù)閱讀]

    如前所述,在替代官學(xué)的北宋前期,書(shū)院形成了講學(xué)、藏書(shū)、祭祀、學(xué)田四大基本規(guī)制。但仔細(xì)分析,這規(guī)制的官學(xué)成分很濃,如祭祀部分,對(duì)象鎖定在先師先賢,無(wú)論是岳麓書(shū)院“塑先師十哲之像,畫(huà)七十二賢”,還是白鹿洞書(shū)院塑孔子及其...[繼續(xù)閱讀]

    制訂學(xué)規(guī)、章程,規(guī)范和約束書(shū)院師生的言行舉止,勸善規(guī)過(guò),提升品位,是書(shū)院制度確立的一個(gè)重要標(biāo)志,也是南宋理學(xué)家們對(duì)書(shū)院建設(shè)所作的重大貢獻(xiàn)。南宋的書(shū)院學(xué)規(guī),也作規(guī)約、學(xué)則、規(guī)式、揭示,最早的是呂祖謙的《麗澤書(shū)院學(xué)規(guī)...[繼續(xù)閱讀]

    南宋是書(shū)院管理體制形成并得以確立的重要時(shí)期,南宋理學(xué)家和書(shū)院結(jié)為一體,賦予書(shū)院更多的學(xué)術(shù)教育理念,使書(shū)院承擔(dān)起研究學(xué)術(shù)、發(fā)展教育、推行教化的重任,其管理亦借鑒官方學(xué)校、禪林精舍、道家清規(guī),形成各種制度。誠(chéng)如朱熹...[繼續(xù)閱讀]

    插圖6　宋代建康明道書(shū)院建康明道書(shū)院是南宋規(guī)制最為完備的書(shū)院,圖雖刻于清代,但它是宋景定年間的真實(shí)寫(xiě)照。明道書(shū)院在建康府城(今江蘇南京),淳祐元年(1241年)正式創(chuàng)建,奉祀北宋理學(xué)家明道先生程顥,故名。淳熙二年(1175年),建...[繼續(xù)閱讀]

    如前所述,由朱熹首倡的岳麓、石鼓、白鹿這“天下三書(shū)院”,皆在南宋的版圖之內(nèi),和宋初的“天下四書(shū)院”相比,時(shí)間、空間都沒(méi)有遙遠(yuǎn)的感覺(jué),在現(xiàn)世的近距離親切之中,人們可以仿效、學(xué)習(xí),這或許正是朱熹放棄“四書(shū)院”說(shuō)而改用...[繼續(xù)閱讀]

    岳麓書(shū)院在乾道元年重建后,即聘請(qǐng)張栻主講。張栻居院以闡揚(yáng)衡山胡宏之學(xué)為己任,力矯群居佚談,僅為科舉利祿而習(xí)言語(yǔ)文辭之工的士習(xí),提出了“造就人才,以傳道而濟(jì)斯民”的辦學(xué)宗旨,以及體察求仁、辨別義利、經(jīng)世致用的為學(xué)...[繼續(xù)閱讀]

    麗澤書(shū)院在婺州(今浙江金華)明招山中。乾道二年(1166年),呂祖謙守喪家居,四方學(xué)子從而問(wèn)學(xué),遂建為書(shū)院,作為居家會(huì)友講學(xué)之地。命名麗澤,乃取《易經(jīng)》“麗澤兌,君子以朋友講習(xí)”之義。呂祖謙在此前后講學(xué)八九年之久,有《麗澤...[繼續(xù)閱讀]

    白鹿洞書(shū)院毀于北宋皇祐末年,荒廢125年后,到淳熙六年(1179年),被南康軍知軍朱熹興復(fù)。朱熹此舉吸取了岳麓書(shū)院的經(jīng)驗(yàn),但一阻于朝廷,二受客觀條件的限制,當(dāng)時(shí)成效不佳,除建二十余間房舍、收藏《史記》等少數(shù)圖書(shū)、招一二十個(gè)學(xué)...[繼續(xù)閱讀]

    象山書(shū)院原名象山精舍,在信州貴溪(今屬江西)應(yīng)天山。應(yīng)天山“陵高而谷邃,林茂而泉清”,淳熙十四年(1187年),陸九淵應(yīng)門(mén)人彭世昌之請(qǐng),“登而樂(lè)之,乃建精舍”講學(xué),以山形似象改名象山。象山精舍規(guī)制極為特別,它以升堂講座的草堂...[繼續(xù)閱讀]