祭祀文化和祠堂建筑文化發(fā)生發(fā)展的理論基礎(chǔ),是靈魂不滅論的生死觀、孝道報本宗親倫理觀和事死如生的陰陽世界觀。中國人對自己先祖宗教式的盡孝、感恩與祭拜,是將先祖崇拜與宗教崇拜、神仙崇拜重合在一起。這種融血緣、親...[繼續(xù)閱讀]

    傳統(tǒng)社會里,祠堂是血脈的圣殿,祖先的象征;又是正俗教化、族人會聚的場所;甚至是家族中的司法“公堂”“審判大廳”。祠堂的這種司法公堂性質(zhì),是與它的血脈崇拜主題相一致的,意在防止家族中出現(xiàn)不肖之子,使祖先傳下的血脈永...[繼續(xù)閱讀]

    維護家長制的宗法社會延續(xù)和家產(chǎn)的世代轉(zhuǎn)移,是我國傳統(tǒng)社會傳承最重要的習俗。在一連串的多代繼承的民俗傳承系列中,后輩承受祖宗財產(chǎn)與權(quán)力,子孫們鞏固全家族對祖先的血脈崇拜和恪守祖先遺志、堅守祖上遺產(chǎn)的觀念被強化...[繼續(xù)閱讀]

    用文化生態(tài)學的眼光看,以農(nóng)業(yè)為重心的經(jīng)濟生活和社會生活勢必以家族為主要行動單位,由于家族是中國傳統(tǒng)社會的主要團體,中國人養(yǎng)成一種心理與行為傾向,將家族的結(jié)構(gòu)形態(tài)、關(guān)系模式和運作原則推廣到家族以外的團體或組織。...[繼續(xù)閱讀]

    劉黎明解析了以孝為本的家族倫理與以忠為本的社會倫理,認為從歷史發(fā)展的過程來看,傳統(tǒng)社會的大家庭以血緣關(guān)系為紐帶,家庭倫理的核心是“孝”;社會是家庭的擴大,社會倫理的核心是“忠”。所以,孔子說“慈孝則忠”,只有人人...[繼續(xù)閱讀]

    從統(tǒng)治者到民間由上而下的造神運動,是先賢祠堂建筑浩繁的重要因素。孔子生前不得志,身后孔廟遍及全國,規(guī)模無出其右。究其原由,是漢代獨尊儒術(shù)之后,尊儒尊孔成為中原正統(tǒng)的代名詞,歷代皇帝都要借助孔子的禮教思想來維護和...[繼續(xù)閱讀]

    中國傳統(tǒng)封建社會,盛行科舉制度,以儒家思想、道德倫理、經(jīng)學理論作為選拔人才的標準,皇帝親自參加殿試來欽點一甲進士狀元、榜眼、探花,二甲進士出身的人選等等,利用科舉制度培養(yǎng)和選拔忠君仁孝的官僚階層,維護皇權(quán)正統(tǒng),教...[繼續(xù)閱讀]

    中國祠堂遍布各地,盡皆供奉男性祖先及其配偶,而以崇祀女性祖先為主的祠堂就屈指可數(shù)。在儒家傳統(tǒng)文化中,祠堂是男權(quán)的象征,宗祠以父系血脈傳承排列宗譜,不實行母系血脈崇拜;女性祖先在祠堂里沒有世系譜牒,也沒有專設(shè)的牌位...[繼續(xù)閱讀]

    中國兩千多年的歷史中存在兩個最獨特最鮮明的現(xiàn)象:一個現(xiàn)象是社會結(jié)構(gòu)的停滯性。自秦漢大一統(tǒng)帝國建立一直到清朝,在兩千年歷史長河中,社會組織方式一直保持著基本相同的形態(tài),這在人類文明史上極為罕見。另一個現(xiàn)象是社會...[繼續(xù)閱讀]

    從社會政治制度和選官制度看宗族與國家的關(guān)系,諸如歷史上先后出現(xiàn)的宗法分封制與世族世官制,九品中正制,科舉入仕制,等等,都反映了宗族的作用與地位不斷發(fā)生變化。商周以來,宗族一直是中國社會的基礎(chǔ),國家是在宗族社會結(jié)構(gòu)...[繼續(xù)閱讀]