[1]威廉·格拉姆·薩姆納: 《民俗論》,第1章,45～47頁,紐約、波士頓等城,吉恩公司,1946。[2]明堂是儒學(xué)非常重要的制度標(biāo)志。“明政教之堂也。古祀上帝、祭先祖、朝諸侯、養(yǎng)老尊賢,凡關(guān)于大典禮者,皆于此行之。” 見 《辭源》 (19...[繼續(xù)閱讀]

    在前幾章我們已經(jīng)指出,漢武帝之前,儒生只是習(xí)六經(jīng)、著儒服、戴儒冠、從事于同樣活動——授徒和求仕的一群人。武帝后,他們逐漸壟斷了官場并得到貴族集團(tuán)的認(rèn)同。作為政府官員的候補人選,他們有別于平民,朝廷免除了他們的賦...[繼續(xù)閱讀]

    黃巾造反最終在公元220年結(jié)束了漢朝的統(tǒng)治。其后的中國由鼎足三分的魏、蜀漢和吳統(tǒng)治著。這就是所謂的三國時代 (220—265)。那時,魏、蜀、吳不僅在戰(zhàn)場上相互攻伐,而且也為爭取儒生階層的支持而斗爭著,因為這個階層在社會上...[繼續(xù)閱讀]

    如上所述,自東漢末年以來,統(tǒng)治階級中逐漸出現(xiàn)了一個強大的門閥制集團(tuán),其既得利益并不是建立在儒學(xué)之上。這樣,便使知識分子有可能發(fā)動甚至可以危及儒學(xué)的變遷。另一方面,由于既得利益的誘惑,到東漢末年,儒學(xué)的注疏工作煩瑣...[繼續(xù)閱讀]

    概而言之,道和佛是以下面三種方式危及統(tǒng)治階級既得利益的。首先,佛家與道家企圖從理論上貶黜人世間的聲名、權(quán)力、財富、榮耀等俗事。梁武帝就曾利用佛教的這一特征來削弱士階層的野心,以確保統(tǒng)治家族即皇室的安全。但另...[繼續(xù)閱讀]

    [1]從文化觀點看,北朝文化是南朝文化的繼承者。為了簡化我們討論,在此我們主要研究那些向我們提供了更加典型變遷的南朝文化。[2][3]范曄: 《后漢書》,卷109 (上),266頁。[4]范曄: 同上書,卷109 (上),265～266頁。[5]朝廷中,掌管向大臣們...[繼續(xù)閱讀]

    北周的開國之君宇文泰是一個篤信儒學(xué)的人。他看到自曹魏以來,佛、道及風(fēng)雅文學(xué)過于泛濫,造成了統(tǒng)治階級的衰弱、腐敗直至最后崩潰的歷程; 而這一切,都應(yīng)歸咎于一個失控的士族階層。所以,當(dāng)他還是西魏宰相時,就起用一位博學(xué)...[繼續(xù)閱讀]

    雖然唐朝統(tǒng)治者竭力恢復(fù)和保持統(tǒng)治階級在儒學(xué)中的既得利益,但由于世代因襲,在當(dāng)時的社會中,門閥士族依然存在。如果不摧毀這一排外階層,他們?nèi)詫⑹且环N不必屈從于儒學(xué)的勢力集團(tuán),從而有能力發(fā)動社會變遷,危及統(tǒng)治階級在儒...[繼續(xù)閱讀]

    從上文我們知道,為了鏟除一個既得利益不在儒學(xué)的階層,唐代一直在竭力抑制舊士族。另一方面,又建立科舉制和學(xué)校,使官宦子弟和有志向、有作為的平民從儒學(xué)中獲得利益。由于儒學(xué)造就忠臣、孝子和順民,于是統(tǒng)治家族的安全便有...[繼續(xù)閱讀]

    在中國知識分子的生活史中,韓愈作為自孟子以來孔子之道的最大捍衛(wèi)者而聞名。在此我們簡要敘述一下他的利益即儒生階層的既得利益是如何引導(dǎo)他走向成功之路的。他出身寒門,生于代宗末年佛教風(fēng)靡的時期。天資聰穎,7歲入學(xué)...[繼續(xù)閱讀]