“口語傳播”的含義很好理解,就是以口頭語言為媒介進(jìn)行的人際交流,用英語可以表述為oralcommunication。其內(nèi)容帶有隨意性,是純粹個(gè)人的思想情感的自由表達(dá)或個(gè)人信息的陳述。它與“文字傳播”相對應(yīng),人們習(xí)慣上稱之為“口傳”...[繼續(xù)閱讀]

    口述傳播不同于口述史(oralhistory)。口述史既不是指“口述”這種傳播方式的歷史,也不是指通過“口述”所反映的歷史,它是一個(gè)有確定含義的學(xué)術(shù)概念,特指人類社會(huì)記錄自己過去的方式,是與文字記錄歷史的方式相區(qū)別和對應(yīng)的一種...[繼續(xù)閱讀]

    在《聯(lián)合國教科文組織“口傳非實(shí)物人文遺產(chǎn)杰作”國際榮銜公告》中,有一個(gè)專門的概念——oralheritageofhumanity,香港中文大學(xué)吉兆申、雷競璇把它翻譯為“口傳人文遺產(chǎn)”。它的內(nèi)容包括:民俗及傳統(tǒng)表現(xiàn)形式——諸如語言、口傳文...[繼續(xù)閱讀]

    一個(gè)完整的口述傳播,包括傳播的具體內(nèi)容、文本以及傳播的方式。內(nèi)容就是“說什么”,方式就是“怎么說”,“文本”則是語言符號以及由它們所組成的詞、句子和段落章節(jié)。口述傳播的任何一首歌、一個(gè)傳說,乃至一段咒語、一句...[繼續(xù)閱讀]

    西方語言學(xué)家羅杰斯(E.M.Rogers)和斯蒂恩法特(T.M.Steinfatt)認(rèn)為:“認(rèn)識(shí)一條信息,同人們?nèi)绾卫斫夥柵c指示物之間的關(guān)系有關(guān)。語言不僅是用來‘說’的,而且還是用來‘想’的?！?薩默瓦,波特,2004:170)語言不僅僅是人類傳播的符號,它...[繼續(xù)閱讀]

    一個(gè)沒有文字的民族,其知識(shí)結(jié)晶、文學(xué)作品,以及公共觀念,雖然在物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民風(fēng)民俗中會(huì)有所反映,但是更多地保存在口述語言中。語言的存在是為了使用,語言也只有使用才能存在。保護(hù)各民族、各社群的口述傳播,有助于保...[繼續(xù)閱讀]

    在人文社會(huì)科學(xué)研究上,無論學(xué)術(shù)觀點(diǎn)有多大差異,但在以下三方面已經(jīng)形成共識(shí):一是認(rèn)為世界上任何一個(gè)現(xiàn)代民族或國家的文化都存在上層文化和下層文化,這兩種文化同源而異流,形成各自的傳統(tǒng)和風(fēng)格;二是承認(rèn)世界文明的起源是...[繼續(xù)閱讀]

    第一,研究口述傳播在學(xué)理層面具有重要意義。在大眾傳播研究取得豐碩成果的時(shí)候,對人際傳播、口語媒介加大研究力度很有必要。人際傳播普遍存在,口語媒介經(jīng)常使用,而且在大眾傳播中,口語仍然是最基本的表達(dá)方式,大眾傳播仍...[繼續(xù)閱讀]

    在階級社會(huì),“區(qū)域”從來都不是一個(gè)純粹的地理概念,它充滿著濃厚的人文色彩。政治體制、生產(chǎn)方式、政策法規(guī)等都直接影響著一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)生活形態(tài)。在專制主義中央集權(quán)制時(shí)代,維護(hù)專制和加強(qiáng)皇權(quán)是最根本...[繼續(xù)閱讀]

    任何人都是生活在具體的地理環(huán)境中,同時(shí)也生活在特定的人文環(huán)境中,人文環(huán)境和地理環(huán)境之間必定有著密切的關(guān)系。和地理環(huán)境一樣,人文環(huán)境也會(huì)對生活于其中的人們的生活方式、文化形態(tài)等產(chǎn)生影響,會(huì)使當(dāng)?shù)氐目谑鰝鞑ゴ蛏仙?..[繼續(xù)閱讀]