正確地來說,對于天道的知識可以稱之為智慧,對于世俗的事務的知識,只能稱之為知識。良知和名譽是兩回事。良知是憑自己,名譽則要靠旁人。每一項罪惡,對于做出罪惡者本身的損害,都比它的受害者所遭受的損害為大。一個人應該...[繼續(xù)閱讀]

    任何史學都應當從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)。雖然,古代和中世紀,人類與環(huán)境的關(guān)系主要在于選擇與適應,在選擇與適應中改造環(huán)境,在適應與改造中求得更好的生存。而不至于使生態(tài)失去...[繼續(xù)閱讀]

    歷史不過是追求著自己目的的人的活動。中國西部,民族眾多,遷徙頻繁,居住不定……大多都曾游牧或定居于敦煌……他們的物質(zhì)生活,民俗風情、文化形態(tài)對構(gòu)成敦煌本土文化精神及其藝術(shù)框架的形成都具有極為重要的意義。這些民...[繼續(xù)閱讀]

    永遠是精確地按照事物和行動呈現(xiàn)在眼睛里和耳朵里的那種形式來表現(xiàn)關(guān)于他們的觀念。藝術(shù)是人類最原始最基本的活動,其他所有的精神活動都得從它的土壤上生長起來。藝術(shù)的創(chuàng)造,各類造型和紋飾都是人們對自然的感知,都是本...[繼續(xù)閱讀]

    各民族的文化藝術(shù),總是和它的社會環(huán)境,經(jīng)濟生活以及因此而造就的文化心理,審美意味有著密切的因果關(guān)系。游牧文化表現(xiàn)在藝術(shù)方面的主要特征是混交型的。由于它是從農(nóng)耕部落中脫胎而來的,所以它帶有農(nóng)耕部族的文化特征;同時...[繼續(xù)閱讀]

    思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動,與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。一個被欲望所困擾的人可以創(chuàng)造出某種和他的目標相像的東西。早在先秦時代,我國的西北部,特別是西部,較之于中原地區(qū)...[繼續(xù)閱讀]

    沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ),也就沒有現(xiàn)代的歐洲。在古希臘人看來,神不是一種不可知的玄秘之物,神不過是更強健,更聰明、更理想的“人”,他們和凡人一樣有七情六欲,神與神之間也爭風吃醋,吵架斗毆,其生活多姿多彩...[繼續(xù)閱讀]

    一個人和一千個敵人對戰(zhàn)一千次,如果他能征服自己,他才是一個更偉大的征服者。我們終歸必須和一切親近者分離,這乃是事理之必然。佛教藝術(shù)本身就是那個時代的人民精神、情感以及生活的折射,是時代精神的物化和知識世界的一...[繼續(xù)閱讀]

    世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個:中國、印度、希臘、伊斯蘭,再沒有第五個;而這四個文化體系匯流的地方只有一個,就是中國的敦煌和新疆地區(qū),再沒有第二個。任何“神”的地位,是靠“人”的...[繼續(xù)閱讀]

    雪山為城,青海為池,鳴沙為環(huán),黨河為帶,前陽關(guān)而后玉門,控伊西而制漠北,全陜之咽喉,極邊之鎖鑰。河西完富,兵馬精疆,倉庫有蓄,民庶殷富,外則挫折羌胡,內(nèi)則百姓享福。馳命走驛,不絕于時月;胡商販客,日款于塞下。最早提及敦煌地...[繼續(xù)閱讀]