回族穆斯林愛清潔、講衛(wèi)生已經(jīng)成為一種優(yōu)良傳統(tǒng),它歷經(jīng)數(shù)百年代代相傳,逐漸形成了一種淳樸氣質(zhì),它反映了伊斯蘭教重視清潔、講究衛(wèi)生的清潔觀?；刈迥滤沽值男l(wèi)生觀最本質(zhì)的特點(diǎn)就是內(nèi)清外潔,它作為伊斯蘭文化的重要組成部...[繼續(xù)閱讀]

    回族是歷史上由外來阿拉伯等民族和中國本土民族融合而形成的民族共同體,在千年中國本土化歷程中,打造起了民族文化傳承,形成了一套體系完備、特色鮮明的民族教育形式——回族伊斯蘭文化教育。起始于明末時期自陜西渭南胡...[繼續(xù)閱讀]

    回族文學(xué)是回族人民千百年來所創(chuàng)作的文學(xué)樣式,隨著回族的形成而發(fā)生,在長期的歷史中形成了自己的民族特色。作為民族文化的重要組成部分,包括回族作家文學(xué)和回族民間文學(xué)兩種類型,都是以漢語為創(chuàng)作工具,在創(chuàng)作形式上雖有所...[繼續(xù)閱讀]

    回族藝術(shù)是回族人民群眾在長期的生產(chǎn)勞動中所創(chuàng)作的文藝作品,凝結(jié)著回族勞動人民的創(chuàng)作智慧?；刈逅囆g(shù)種類繁多,特色鮮明,大體分為回族表演藝術(shù)與回族造型藝術(shù)兩大類。回族表演藝術(shù)涵蓋有回族音樂、回族舞蹈、回族曲藝等...[繼續(xù)閱讀]

    民國初年,在資產(chǎn)階級民主思潮的影響下,中國回族穆斯林民族意識逐漸覺醒,一批回族有識之士走到了時代的前列,在回族社會開展新文化運(yùn)動,他們聯(lián)同胞,立社團(tuán),改良宗教,發(fā)展教育,振興民族文化。從清末到1949年的半個世紀(jì)內(nèi),回族穆...[繼續(xù)閱讀]

    回族族際交往的內(nèi)容涉及回族的生存和發(fā)展所需的各領(lǐng)域、各方面,涉及物質(zhì)資料的生產(chǎn)、精神產(chǎn)品的生產(chǎn)、人類自身的生產(chǎn)(即民族生命群體的延續(xù)),從大的方面來說可以涉及物質(zhì)文明、精神文明和政治文明?；刈宓淖咫H交往是回族...[繼續(xù)閱讀]

    從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看,族際經(jīng)濟(jì)交往的基本目標(biāo)是發(fā)展社會生產(chǎn)力,這一領(lǐng)域的交往主要涉及經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系、分工、商品交換或交流,包括經(jīng)濟(jì)上的協(xié)作、相互依賴、互惠互利?；刈迮c其他民族的族際經(jīng)濟(jì)交往的根本動因是經(jīng)濟(jì)利益,回族...[繼續(xù)閱讀]

    不同民族的族際交往不僅表現(xiàn)在物質(zhì)文化上,還反映在深層文化的價值觀念、思維模式和心理特征上。不同民族的互相交往,涉及不同的民族觀念、民族意識等問題。在族際文化交往中,文化因子的吸納和排斥,一直是一種客觀現(xiàn)象。如...[繼續(xù)閱讀]

    一、回族文化產(chǎn)業(yè)的界定“產(chǎn)業(yè)”本身是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念,和“文化”相結(jié)合所呈現(xiàn)出雙重概念,使得“文化產(chǎn)業(yè)”這一術(shù)語的界定有著雙重屬性。同時,文化產(chǎn)業(yè)的核心目標(biāo),是創(chuàng)造文化價值和經(jīng)濟(jì)價值,具有人文精神和經(jīng)濟(jì)利益的雙重追求...[繼續(xù)閱讀]

    “品牌”一詞最早起源于古挪威語,為“烙印”的意思,它代表著生產(chǎn)者的身份,質(zhì)量擔(dān)保,生產(chǎn)者信譽(yù)、聲譽(yù)等。隨著社會的發(fā)展,品牌成為一種名稱、屬語、標(biāo)記、符號或圖案,或者是它們的相互組合,用于識別個別或一組制造商所提供...[繼續(xù)閱讀]