一如果說(shuō)康熙時(shí)期的指導(dǎo)思想是程朱理學(xué);雍正時(shí)期的指導(dǎo)思想是儒、釋、道互補(bǔ),尤突出神道的因素;那么到乾隆時(shí)期,出現(xiàn)了指導(dǎo)思想的危機(jī)。因?yàn)榇饲暗闹笇?dǎo)思想已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中運(yùn)用過(guò),并且都由于一定的缺陷而出現(xiàn)危害性。如康熙...[繼續(xù)閱讀]

    唐英在中國(guó)歷史上的地位,首先在于他作為督陶官的功績(jī),即在清代雍正、乾隆年間,他作為宮廷內(nèi)務(wù)府派遣的督陶官進(jìn)駐景德鎮(zhèn),對(duì)瓷器生產(chǎn)進(jìn)行卓有成效的管理,使當(dāng)時(shí)成為中國(guó)古代瓷器發(fā)展的鼎盛時(shí)期?！短杖诵恼Z(yǔ)》是唐英的詩(shī)文集...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)古代陶瓷作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體,其中滲透了豐富的社會(huì)和文化的發(fā)展因素。然而當(dāng)我們看見(jiàn)一件陶瓷器物的時(shí)候,它所呈現(xiàn)給我們的只是一種單純的工藝信息。這種信息雖然使我們對(duì)中國(guó)古代陶瓷和文化有一種直觀的,真切可...[繼續(xù)閱讀]

    一中國(guó)古代陶瓷文化中的人格神,首先自德應(yīng)侯窯神碑所記柏林始。如碑文講:“殿之梁間板記且古,載:‘柏翁者,晉永和中有壽人耳,名林,而其字不傳也?！斡[至此,酷愛(ài)風(fēng)土變態(tài)之異,乃與時(shí)人傳燒窯甄陶之術(shù),由是匠士得法,愈精于前...[繼續(xù)閱讀]

    在今天人們的概念中,所謂仿古瓷就是前人仿制后代人們制造的瓷器,其目的僅僅是獵奇而牟利,這種現(xiàn)象從民國(guó)到現(xiàn)代都是如此。古代也有仿古瓷,也存在借仿古而牟利的實(shí)例,但是那些官窯仿古瓷,無(wú)論其模仿的怎樣惟妙惟肖,仿制目的...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)瓷器的繁榮時(shí)期,處于中國(guó)封建社會(huì)的后期。而中國(guó)封建社會(huì)的后期,是以理學(xué)為指導(dǎo)思想的發(fā)展時(shí)期。瓷器與理學(xué),一個(gè)是工藝,一個(gè)是封建的統(tǒng)治思想體系。兩者表面上看似乎是完全不同的事物,然而它們卻是不可分割的整體,甚...[繼續(xù)閱讀]

    對(duì)于陶瓷研究來(lái)說(shuō),所謂的陶瓷符號(hào)研究并不是要在陶瓷研究里去搜尋什么以前并未出現(xiàn)過(guò)的東西,也不是要把業(yè)已存在的東西貼上什么新的標(biāo)簽,而是要從新的角度來(lái)觀察過(guò)去已經(jīng)熟知的事物,以期從中發(fā)掘出一些新的研究線索。在現(xiàn)...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)古代喪葬習(xí)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng),但是相對(duì)于瓷器來(lái)講則體現(xiàn)于瓷器發(fā)展過(guò)程中為喪葬習(xí)俗所制作的明器中。從瓷質(zhì)明器的角度講,漢魏南北朝時(shí)期是一個(gè)高潮,到唐代三彩陶器又發(fā)展成高潮,此后雖有零星的出現(xiàn),但卻寥若晨星,不成規(guī)模。...[繼續(xù)閱讀]

    一陶瓷祭祀,由來(lái)已久。前述原始社會(huì)母系氏族公社中出現(xiàn)的陶質(zhì)女神像和孕婦像,就是在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下,人們對(duì)于女性的崇高地位賦予了一種神祇的內(nèi)涵而加以祭拜。進(jìn)入先秦以后陶瓷祭祀又出現(xiàn)新的變化?！抖Y記·明堂位》說(shuō):“...[繼續(xù)閱讀]

    一陶瓷行俗,始載于元代蔣祈的《陶記》。《陶記》載:“窯之長(zhǎng)短,率有��數(shù),官籍丈尺,以第其稅,而火堂、火棧、火尾、火眼之屬,則不入籍。陶氓食工不受藝傭,埽憑窯以相符合謂之‘��’。土坯既匣,垛而別之,審...[繼續(xù)閱讀]