今人要透過數(shù)千年時空的阻隔,在幽眇而繁雜的文化寶庫中追溯華夏審美意識和美學(xué)思想的源頭,殊非易事。在這里,首先說明關(guān)于中國美學(xué)史研究和寫作的兩個起點:一個是歷史起點,一個是理論起點。歷史起點決定了“從何說起”,而...[繼續(xù)閱讀]

    在中國古代,一切現(xiàn)實的作為都指向“道”,一切價值的創(chuàng)造都體現(xiàn)著“道”。春秋戰(zhàn)國的士人們開啟了對于道的思考和追求,并為后世繼承。此時的諸子思想又有與后世不同的特點。諸子思想的特點是多樣、自由,我們用“源頭活水”...[繼續(xù)閱讀]

    先秦時代的歷史記載粗略殘缺,有關(guān)于社會生活的材料更加稀少。研究先秦的思想史有兩項困難,一個是材料的收集,一個是材料的解讀。美學(xué)史的研究存在著同樣的難題。在材料收集的方面,文獻(xiàn)的真?zhèn)魏蜌v史年代是先秦思想研究首先...[繼續(xù)閱讀]

    中國古代思想從未像西方學(xué)術(shù)那樣明確地劃分本體論、認(rèn)識論、倫理學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、政治學(xué)等等,先秦思想尤其渾融不分。任何思想史必定要全面地梳理各家的思想系統(tǒng)。本卷美學(xué)史,重點討論各家對于美學(xué)問題的觀點,以及美學(xué)...[繼續(xù)閱讀]

    先秦美學(xué)史雖然是從老子、孔子說起,但要理解老子、孔子,不能不涉及他們之前的思想文化背景。本章關(guān)注的是作為美學(xué)史前史的“意義世界”。春秋戰(zhàn)國時代的哲學(xué)反思所依憑的材料、方法和價值取向都要從這個精神世界的總體中...[繼續(xù)閱讀]

    古代中國是“禮儀之邦”,承載著華夏初民之意義世界的“文”就體現(xiàn)在最早的“禮”中。最早的禮不僅僅是一套像今天的迎賓、慶典之類的禮儀活動,更是一種籠罩在神秘氛圍中的巫術(shù)活動?！拔仔g(shù)是原始宗教的一種行為儀式,其目...[繼續(xù)閱讀]

    “子曰:‘大哉,堯之為君也。巍巍乎,唯天為大,唯堯則之。蕩蕩乎,民無能名焉。巍巍乎,其有成功也。煥乎,其有文章?！?《論語·泰伯》)取法于天,以臨萬民,這是上古巫君的特質(zhì)?？鬃釉诖它c出了“通天”與治民都離不開“文章”...[繼續(xù)閱讀]

    除了禮器上的花紋,還有一類特殊的“文物”,它們同樣產(chǎn)生于先民藉物象通天的時代,卻并沒有掩埋于地下,而幸運地綿延至今。這活生生的文物就是漢字。與紋章樂舞一樣,中國的古文字也是古人取法天地人事而創(chuàng)造的“象”,而不是...[繼續(xù)閱讀]

    作為物象的紋樣形式并不是靜態(tài)的圖案,而內(nèi)含著一股動能。這是因為它們總是要編織在特定的行為活動當(dāng)中方才具備意義。在溝通天人的神圣活動當(dāng)中,不僅各種用具器物獲得了不同于日常用具的意蘊,人的精神也超乎一般日常的狀...[繼續(xù)閱讀]

    《易經(jīng)》是一部上古流傳下來的卜筮操作手冊。它的操作方式深刻地塑造了中國人“立象”的思維方式。這種思維方式要在具體的時空環(huán)境、人事情境中形成“真”、“善”和“美”的意義。情境化思維的主要工具是“象”,在《易...[繼續(xù)閱讀]