與西塞神舟民俗中的神船相較,兩者的船體大小、扎制工序、工藝流程均較一致。所不同的是,神舟會(huì)是端午文化的一部分,舟具要放入長(zhǎng)江讓其流向東海,以此作為寄托把瘟疫帶走;與許船相較,許船是專為驅(qū)趕春瘟而設(shè),在沒(méi)有春瘟的年...[繼續(xù)閱讀]

    (一)花轎花轎,因其雕造精美絕倫,為專抬新婚出嫁的“黃花閨女”時(shí)用的轎具而得名。其形制考究,雕刻精細(xì),色彩斑斕,富麗堂皇,堪與皇轎比美。轎子通高6.5尺,呈長(zhǎng)方體,邊長(zhǎng)5尺,轎頂呈凸字蓋形,比轎身略寬半尺許,轎頂高處有一麒麟坐...[繼續(xù)閱讀]

    喪事用轎主要指“柩轎”。柩轎又俗稱棺木,專為亡人所置。人之生死是自然規(guī)律,常在其尸體的運(yùn)載工具上做些文章,以示對(duì)死者的尊敬與懷念。但古人與今人是有很大區(qū)別的。古人認(rèn)為人死是靈魂離軀體而去,佛家認(rèn)為人死是一種輪...[繼續(xù)閱讀]

    (一)王轎鄂東南的廣大地域,至今仍流傳著幾項(xiàng)大型的古典宗教性風(fēng)俗活動(dòng),一是“送許”民俗中的“塔轎”,二是太子“接太王”、富池“三月三”等民俗中的“王轎”。圖17王轎平面圖王轎是鄂東南人用來(lái)祭祀先祖或地方神、自然神...[繼續(xù)閱讀]

    (一)概說(shuō)人類文化產(chǎn)生于勞動(dòng),這種傳統(tǒng)在勞動(dòng)中匯成一條物質(zhì)的文化的大河。其中幕阜地域的山鼓歌就是這個(gè)地域中一條奔涌不息的生命之河。本章把幕阜山之南與之北的山鼓納入一起來(lái)研究,因?yàn)檫@里的山鼓文化本是一個(gè)完整的色...[繼續(xù)閱讀]

    在鄂東南域至今流傳著許多不同樂(lè)名的民間鼓樂(lè)套曲,如嘉魚(yú)、赤壁流傳的“八方鑼鼓”曲,咸寧、通城、崇陽(yáng)一帶的“穿打”或“斤求兩”,陽(yáng)新、鄂州、大冶、通山的“牌子鑼鼓”,而這些樂(lè)曲的演奏中往往有一件古老的樂(lè)器,名叫“...[繼續(xù)閱讀]

    在鄂東南,太平鼓是全真道教職業(yè)者使用的一種近似梆鼓之器,介于道具與樂(lè)器之間,日常為高功掌壇者云游時(shí)用來(lái)化緣、觀象等時(shí)候使用?；墪r(shí)以聲傳道,便于索取鄉(xiāng)人參與祭祀自然神靈或索賜食物等,而觀象時(shí)則完全變成一種道法之...[繼續(xù)閱讀]

    對(duì)谷的崇拜這種農(nóng)耕習(xí)俗,早在文字誕生之前就已廣泛流傳,到有文字出現(xiàn)時(shí),大量的谷崇拜觀念便滲進(jìn)造字文化之中。如“谷”字的創(chuàng)造就是一顆稻粒的外形衍化,而后來(lái)衍生出有象征意義的字符“年”字,它便是對(duì)一葉壯實(shí)的稻穗的描...[繼續(xù)閱讀]

    俗話說(shuō)“民以食為天”。沒(méi)有五谷,人類生命無(wú)法延續(xù),故奉谷為神、舉族皆祀的各種習(xí)俗應(yīng)運(yùn)而生。域之五谷崇拜舉動(dòng)主要有“請(qǐng)?zhí)锷駪蜒?、敬谷神暖倉(cāng)、媚谷神奏樂(lè)、娛谷神游方”等俗事活動(dòng)。(一)懷秧何謂懷秧?懷秧是指秧懷入孕...[繼續(xù)閱讀]

    此域人最為突出的一種谷神崇拜之俗莫過(guò)于用谷米招亡魂、招生魂、招野魂、招孤魂(詳細(xì)見(jiàn)第二十章)。究其原因莫不與谷有“記憶”的功能有關(guān),這大概是楚吳之地的文化特產(chǎn)吧。首先有詩(shī)為證的要算屈原的《招魂》,“魂乎歸來(lái)...[繼續(xù)閱讀]