清代學(xué)者徐乾學(xué)說:“喪何為乎有制?自古禮之失始也。先王三禮,由人心者也。禮失而有制,不得已而行之者也?！盵1]禮儀缺失,制度使禮儀得以存留,并得到人心的認(rèn)可。徐乾學(xué)的見解無疑是具有啟發(fā)意義的。“禮崩樂壞”首先表現(xiàn)為...[繼續(xù)閱讀]

    《論語·陽貨》:“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”[1]孔子指出春秋時期人們行禮徒有形式,實際上這種批判之聲在當(dāng)時是不絕于耳的,下面禮、儀相分的討論,也是這種意見的表達,但這種批評恰恰表明當(dāng)禮喪失精神時,儀...[繼續(xù)閱讀]

    在禮崩樂壞的歷史條件下儀得以存留,但是當(dāng)時人追尋禮的精神之意不言自明。的確,禮得以傳承歸根結(jié)底是因為其價值。1.批評僭越前文我們曾提到北宮文子批評楚令尹公子圍僭越,僭越是當(dāng)時常見的現(xiàn)象,是禮崩樂壞的標(biāo)志之一。春...[繼續(xù)閱讀]

    漢初禮制建設(shè),叔孫通做了大量工作,“叔孫通定禮儀”[1]。漢開國大典暨劉邦即位禮,是由叔孫通導(dǎo)演完成。《漢書·高帝紀(jì)》:“于是,諸侯王及太尉、長安侯臣綰等三百人,與博士稷嗣君叔孫通謹(jǐn)擇良日二月甲午,上尊號。漢王即皇帝...[繼續(xù)閱讀]

    春秋時期,禮崩樂壞的標(biāo)志之一是禮與儀的分離。禮容是儀所涵蓋的內(nèi)容[1],禮分離容,并不是春秋時期人的發(fā)明,鄭玄云:“商家典樂之官,知禮容,所以禮署稱容臺?！盵2]可見禮容作為禮儀的要素被人清楚認(rèn)識很早,即使春秋時期禮容也是...[繼續(xù)閱讀]

    漢代禮制建設(shè),今文經(jīng)禮學(xué)影響巨大,今文經(jīng)禮學(xué)在漢代傳承有序[1]?！妒酚洝と辶至袀鳌?“《禮》固自孔子時而其經(jīng)不具,及至秦焚書,書散亡益多,于今獨有《士禮》,高堂生能言之?！盵2]《玉?！芬龞|漢鄭玄《六藝論》中解釋西漢高...[繼續(xù)閱讀]

    眾所周知,“皇帝”作為最高統(tǒng)治者的稱號是從秦始皇開始的。秦始皇統(tǒng)一六國后,創(chuàng)立了皇帝稱號,開最高統(tǒng)治者稱皇帝之先河?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載:“今名號不更,無以稱成功,傳后世。其議帝號?！必┫嗑U、御史大夫劫、廷尉斯...[繼續(xù)閱讀]

    “天子”稱號起源于周代,周代最高統(tǒng)治者周王稱“天子”,在史籍與金文中都有明確的記載[1]。秦統(tǒng)一六國后,種種跡象表明,秦始皇疏離了“天子”稱號。有關(guān)秦的大量原始史料在提到秦始皇時都是稱“皇帝”,不稱“天子”。泰山刻...[繼續(xù)閱讀]

    漢代最高統(tǒng)治者不僅有“皇帝”、“天子”兩個正式稱號,而且兩個稱號存在著意義上的區(qū)別,從我們前面引用過的《漢舊儀》有關(guān)“乘輿六璽”的記載中不難看出,“皇帝三璽”、“天子三璽”這兩類璽在使用上是有明確分工的?！?..[繼續(xù)閱讀]

    1.皇帝即位《漢書》與《后漢書》除《光武帝紀(jì)》外的帝紀(jì)中記載最高統(tǒng)治者即位時都是只言“即皇帝位”,無法讓人看清即位禮儀中“皇帝即位”與“天子即位”相區(qū)別的情況。只有《史記》與《后漢書·光武帝紀(jì)》有意區(qū)分了“皇...[繼續(xù)閱讀]