那不能看見之神的像?！缎录s·歌羅西書 1:15》本書探討電影,卻非電影本身。電影理論終歸是一種理論,而非針對(duì)具體影片的闡釋。原則上講,我們必須認(rèn)定電影具有某種意義,屬于一種認(rèn)知行為。也就是說,電影理論必須在電影特性這...[繼續(xù)閱讀]

    當(dāng)今的電影理論家并不特別喜歡符號(hào)。其中不少人甚至厭煩無處不在的符號(hào)、符碼、能指、所指之類的概念。那么,符號(hào)的用處是什么?原文沒有回答這個(gè)問題。將研究的對(duì)象拋入符號(hào)的術(shù)語(yǔ)中,能否深化電影理論呢?除非這能推動(dòng)實(shí)質(zhì)...[繼續(xù)閱讀]

    電影就是意義,但何謂意義?不可否認(rèn)的是,解釋電影,就等于解釋電影如何生成意義。盡管如此,這并不意味著意義本身是簡(jiǎn)單的,也并不意味著我們可以通過常規(guī)形式來表達(dá)意義。傳統(tǒng)邏輯總是將命題視為意義的理想的、規(guī)范性的表述...[繼續(xù)閱讀]

    從一開始,皮爾斯用不同的方式證明了行為中各種可能性關(guān)系的合理性。盡管并未證明心理學(xué)的合理正當(dāng)性,他卻有足夠的理由偏愛另一種更為寬廣的視角——一種在他看來不那么容易招致誤解和受心理學(xué)局限的合理性。與此同時(shí),他...[繼續(xù)閱讀]

    用范疇來理解行為理論的思路,具有三個(gè)重要的先決含義。到目前為止,我們已經(jīng)總結(jié)出:在現(xiàn)實(shí)世界中基于行為的任何哲學(xué),都不能回避對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的掌握;此外,經(jīng)驗(yàn)的這種現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)是不可能需要進(jìn)一步解釋的經(jīng)驗(yàn)。行為形式的確...[繼續(xù)閱讀]

    到目前為止,我們已經(jīng)從“實(shí)效主義轉(zhuǎn)向”中吸收了一些成果。關(guān)于這個(gè)轉(zhuǎn)向,抽象的認(rèn)知問題在其現(xiàn)實(shí)主義情景中,被重新定義為認(rèn)知行為——連續(xù)性、關(guān)系、形式。行為實(shí)施的形式涉及形式及其分析,但同樣涉及一個(gè)驗(yàn)證,即形式能夠...[繼續(xù)閱讀]

    人們不會(huì)想當(dāng)然地將單詞認(rèn)作建立邏輯關(guān)系的工具。然而,一旦分析了用術(shù)語(yǔ)表達(dá)的這些關(guān)系,它們就十分明顯?？档轮鲝堃苑治龅姆绞絹怼叭芙狻毙g(shù)語(yǔ),這意味著存在被分析為能思考的動(dòng)物。理性的有生命力的存在,兩個(gè)術(shù)語(yǔ)比起被分...[繼續(xù)閱讀]

    在解決符號(hào)自身問題前,我們需要考慮一個(gè)惱人的問題:單子式關(guān)系是真實(shí)的嗎?三項(xiàng)式關(guān)系如同二項(xiàng)式關(guān)系(其真實(shí)性毋庸置疑)一樣真實(shí)嗎?作為一種數(shù)學(xué)理念,不管是多少項(xiàng)式的關(guān)系,都不需要真實(shí)存在,只要能被假設(shè)出來即可。然而,我...[繼續(xù)閱讀]

    符號(hào)分類描述了所有的認(rèn)知,不管是可能的還是事實(shí)的。這個(gè)論點(diǎn)有些以偏概全,不是一個(gè)事實(shí)性的結(jié)論——仿佛人人都認(rèn)識(shí)所有過去與將來思想的結(jié)合。這個(gè)論點(diǎn)建立在這樣一種理解之上,即對(duì)于何謂認(rèn)知的理解——人們可以稱其為...[繼續(xù)閱讀]

    2.2.1　皮爾斯符號(hào)學(xué)之意義我們不能將電影符號(hào)學(xué)誤解為一種靜態(tài)的命題,即通過符號(hào)的定義就可以排除的命題。只有作為整體的現(xiàn)實(shí)性才能限制認(rèn)知(即闡釋),且只有這樣,認(rèn)知才會(huì)與可能的現(xiàn)實(shí)性(如我們所知,也是現(xiàn)實(shí)性的一部分)發(fā)...[繼續(xù)閱讀]