哲學(xué)是一個(gè)譯名,其西文原字出于希臘,本是愛智的意思。后來西洋哲學(xué)家所立的哲學(xué)界說甚多,幾乎一家一說。其實(shí)都只是一家哲學(xué)之界說,而不是一般哲學(xué)之界說?？偢骷艺軐W(xué)觀之,可以說哲學(xué)是研討宇宙人生之究竟原理及認(rèn)識此種原...[繼續(xù)閱讀]

    中國哲學(xué)家對于其所講的學(xué)問,未嘗分別部門?，F(xiàn)在從其內(nèi)容來看,可以約略分為宇宙論或天道論、人生論或人道論、致知論或方法論、修養(yǎng)論、政治論五部分。其中宇宙論,人生論,致知論三部分為其主干;總此三部分,正相當(dāng)于西洋所...[繼續(xù)閱讀]

    中國哲學(xué),在根本態(tài)度上很不同于西洋哲學(xué)或印度哲學(xué);我們必須了解中國哲學(xué)的特色,然后方不至于以西洋或印度的觀點(diǎn)來誤會中國哲學(xué)。所以在講中國哲學(xué)的理論系統(tǒng)之前,應(yīng)先對于中國哲學(xué)之特色有所探討。中國哲學(xué)之特點(diǎn),重要的...[繼續(xù)閱讀]

    中國文化至周代可以說達(dá)到了成熟,“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!”(《論語·八佾》)在文化的各方面都已很具規(guī)模。至春秋時(shí),社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起了根本的變化,社會組織隨而發(fā)生了動搖,于是舊的政治制度不得不陷于崩潰,人民生活亦不安...[繼續(xù)閱讀]

    宇宙是一個(gè)總括一切的名詞。萬事萬物,所有種種,總合為一,謂之宇宙。宇宙是至大無外的。惠施說:至大無外,謂之大一。(《莊子·天下》引)此大一即是宇宙。宇宙的名詞,在惠子尚無有;但與惠子同時(shí)的莊子卻嘗用之(見《齊物論》)。...[繼續(xù)閱讀]

    本根一名詞,約而言之,可以說包含三項(xiàng)意謂。第一,始義。老子云:天下有始,以為天下母。(《下篇》)現(xiàn)在所見的世界,萬物繁陳;但此一切物當(dāng)有所從出。如《莊子》書說:萬物有乎生,而莫見其根;有乎出,而莫見其門。(《則陽》)萬物之...[繼續(xù)閱讀]

    在界說中含括如上三項(xiàng)意謂的本根,更有四點(diǎn)特性可說。所謂本根之特性,即其異于一般事物的性征。在一意謂上,本根不可說有性征,一切性征都是后起的,而為一切之基本的本根,不能以特殊的性征稱謂之,本根是絕對的。但絕對的與相...[繼續(xù)閱讀]

    本根既系不生不化、無形不滯的,于是中國哲人認(rèn)為本根必不是萬物中之一物。萬物中之任何一物,都有生有滅,都在流轉(zhuǎn)變化之中,都有其限定的性質(zhì)與形體,而決不足以為不生不化永恒固存的本根?！肚f子》書說:有先天地生者,物邪...[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)于本根,最早的一個(gè)學(xué)說是道論,認(rèn)為究竟本根是道。最初提出道論的是老子。老子是第一個(gè)提起本根問題的人。在老子以前,人們都以為萬物之父即是天,天是生成一切物的。到老子,乃求天之所由生。老子以為有在天以前而為天之根...[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)于本根,其次的一個(gè)重要學(xué)說,以為宇宙之究竟本根是太極。這是《易傳》的學(xué)說?！兑讉鳌返谋靖撝居^念是太極與陰陽;先有陰陽的觀念,因以二本為不足,于是創(chuàng)立太極觀念以統(tǒng)陰陽。陰陽的觀念發(fā)生頗早,但初時(shí)只是認(rèn)為自...[繼續(xù)閱讀]